钱穆的文化观

钱穆认为人类文化, 穷其根源, 最先是由于自然环境的不同, 尤其是气候、物产之相异。而影响其生活方式, 再由生活方式的不同而引生出种

种观念、信仰、兴趣、行为习惯、智慧发展方向乃至心理、性格之种种不同。由此种种不同,

而引发出文化精神的截然相异。基于这一认识, 钱穆在《导论·弁言》中把人类文化划分为

农耕文化、游牧文化和商业文化三种类型。这三种文化就其文化的内涵和特征言, 实际上又

可并归为农耕文化和游牧商业文化两大类型。在钱穆看来, 中国文化在文化类型上属于典型

的大陆农耕文化。他说中国文化植根于农村, 是在黄河流域这块土地上以农业为基础而发展

起来的。由于农耕民族与土地相连, 胶著而不动, 其生活方式是安守田土, 依时而行, 因此

在农业社会中生长的民族, “一向注重向内看”, 不求空间之扩张, “惟望时间之绵延”, 其文化以固守本土、安定守成、质朴厚重、沉着稳健、崇尚和平为特征。与“安足静定”、崇尚和

平的中国农耕文化相反, 西方文化则属于典型的“惟求富强”的商业文化。这种文化与发源

于草原高寒地带、逐水草而居的游牧文化一样, 起源于“内不足”。由于“内不足”的经济状

态, 促使他们不断地向外寻求、征服, 以“吸收外面来营养自己”。因此, 商业文化比较注意

空间的拓展和武力的征服, 有强烈的战胜欲和克服欲, 其文化以流动进取、崇尚竞争、内部

团结、富有战斗性、侵略性和财富观念为其特征。

在钱穆看来, 中西文化的根本差异即在于农耕文化与商业文化之不同, 中西文化的其它

不同特点都是在这一根本差异的基础上衍演和发展起来的。比如在宇宙观上, 由于中国文化

是在平原农耕地带产生和发展起来的, 为了在土地上发展生产, 就必须要处理好人与自然的

关系。因此长期在农业文化土壤中生长的中国人常常把人与自然视为和谐的一体, 主张人与

自然相互融和贯通。由于中国文化主张天人交贯,“求循人以达天”, 于是又形成了顺乎自然、—81 —行乎自然的人生观。这集中表现为中国人希望自觉地遵从自然、顺应自然, 力求将人生投入

大自然中, 与天地万物生息相处, 协调共存。钱穆认为中国文化所讲的自然, 是生命化、精

神化的自然, 人生是自然化、艺术化的人生, 自然建立在人生中, 人生又包蕴在自然中, 表

达自然即为表达人生, 因此中国文化演进的趋向和途辙必然是“一种天人合一的人生之艺术化”。与中国文化天人合一的宇宙观、顺乎自然的有情人生观相反, 西方文化“注重向外看”,

比较偏重于先向外探寻自然, 因而他们看世界时, 常常是外于两体对立的状态,“其内心深处,

无论其为世界观或人生观, 皆有一种强烈之对立感。其对自然则为天人对立, 对人类则为敌

我对立, 因此而形成其哲学心理上之必然理论则为内外对立。所以西方文化在宇宙观、人生

观上明显表现出了天人对立、役使天地的倾向。再如就中西学术而言, 西方学术重区分, 学

术贵分门别类, 宗教、科学、哲学、文化、艺术皆各自独立发展, 而中国学术则重融通, 一

切学问皆会通合一, 融为一体。

中西文化的根本差异在于农耕文化与商业文化之相异, 由此而导致了中西文化在宇宙哲

学观、人生观、思维行为方式以及学术上等方面的不同。由此, 钱穆先生在这里得出了“中

西双方的人生观念、文化精神和历史大流, 有些处是完全各走了一条不同的路”的结论。

在钱穆看来, 中西文化并非时间上的“古今之异”, 恰恰相反, 中西文化的

根本差异在于文化类型的不同, 在于农耕文化与商业文化之相异。鉴于此, 钱穆在比较中西

文化异同时, 多从中西文化各自的民族性着眼进行比较, 进而强调世界上各种不同体系的文

化各自具有其独特的个性和价值。这样便肯定了世界文化发展的多样性、民族性以及中国文

化不同于西方文化的特殊价值。这实际上坚持了文化发展的多元论, 是对西方文化中心说和

全盘西化论的一种回应和反动, 旨在以此来维护中国文化的价值。

“我们要想了解中国文化和

中国历史, 我们先应该习得中国人的观点, 再循之推寻。否则若从另一观点来观察和批评中

国史和中国文化, 则终必有搔不着痛痒之苦。”在这里, 实际上涉及到了如何对待中西文化的

态度和比较中西文化的方法问题。在钱穆看来, 中西文化是属于自成体系、各具特色的两大

文化系统, 这两大文化的演进并非直线上升或下降, 而是常循波浪式的曲线前进。因此, 应

该把这两种不同型态的文化放到整个人类历史发展的全程中去衡定评估, 道其优长, 切不能“横切一时期来衡量某一文化之意义与价值”, “单就眼前作评判定律”。为此钱穆指出, 比较中西文化, 我们正确的态度和方法应当是“在历史进程之全时期中, 求其体段, 寻其态势, 看

他如何配搭组织, 再看他如何动进向前, 庶乎对于整个文化精神有较客观、较平允之估计与

认识”

钱先生《导论》第十章”中西接触与文化更新”实际上主要是谈中西文化融

合问题的。他在书中指出, 西学东渐后, 中国人当前遇到了两大问题。第一, 如何赶快学到

欧、美文化的富强力量, 好把自己国家和民族的地位支撑住。第二, 是如何学到了欧、美西

方的富强力量, 而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神斫丧了。

在钱穆看来, 中国传统文化较之西方, 其短处在自然科学, 其长处在人文政教, 并

不是中国文化精神与近代西方科学根本不相融。他希望现代的中国人能像宋儒消融佛学那样

去消融西学, 用西方文化之长来补中国文化之短。所以, 他认定西方近代科学对中国文化传

统理想, 实有充实恢宏之作用。从这个意义上讲, 钱穆认为中国文化系统里尽可渗进西方文

化来, 使中国文化更充实、更光辉。为此钱穆在《导论》中指出, 目前的中国“太贫太弱, 除