唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较

唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较

廖乐根

内容提要：唯识学将作意、触、受、想、思等五种心理作用称为五遍行心所，也就是五种最基本、最普遍的心理活动。本文在简析五遍行心所基本概念的基础上，对五遍行心所之间的相互关系作了简要的分析，并将五遍行心所与现代心理学中的相关概念进行了简要的分析、比较。本文认为：五遍行心所是心理活动的五种基本要素，是五种基本的心理机能，反映了心理活动的基本过程和一般规律。作意等五遍行心所与现代心理学的注意、感觉、情感与情绪、认知(知觉、表象等)、意志等相关概念关系密切，有大体相通之处，但也有明显的区别。

关键词：五遍行心所、作意、触、受、想、思

一、五遍行心所概念简析

五遍行心所是指：作意、触、受、想、思。这是五种普遍发生作用的心理活动。任何心念的生起都伴随着这五种心理作用。唯识学认为，这五种心理活动具有四种“遍一切”的特性：遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切识。也就是说，作意等五种心理活动是通于善、恶、无记三性；遍于三界九地；遍于过去、现在、未来；遍于八识心王。本文主要依据《成唯识论》对五遍行心所的概念和定义作一简要的分析。

1、作意

“作”有发作、发动、兴起等方面的意思，意就是心意、心识。因此，作意就是使心发动、让心识产生活动的一种重要的心理作用。

《成唯识论》卷三云：“作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”

从这个定义可以清楚的看出，作意有两个基本功能：“警心”和“引心”。“警心”有两个方面的含义：第一，警心是从种子位上说的，就是说，作意在种子位上，便能让心警动，令心从种子状态变为现行状态，此即“种子作意”。第二，作意并不是警觉所有心的种子，而只能警觉“应起心种”，即众缘已具的心种。心种的生起是要有助缘的，如耳识生起时，作意就警觉耳识的心种子，而不会警动其它的心种。“引心”就是作意能将已经生起的心识引向与之对应的境界与目标，相对于“种子作意”，此即“现行作意”。

作意，是一种最普通的心理现象，大体相当于现代心理学所说的“注意”，以及日常生活中所谓的“留意”。作意是起心动念之始，是一切心理活动产生的源头，同时，也贯穿于认识活动的始终。没有作意，心念就不会产生；没有作意，就会出现“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的现象。作意是心识生起的必要条件。《瑜伽师地论》卷一以眼识为例说明了这一点：“虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识，方乃得生。”

2、触

触，也是一种非常普遍的基本心理现象，大体相当于现代心理学所说的感觉。触是一切心理活动产生的前提和基础，是情绪与情感、认识和行为发生的重要条件。任何心念的产生都离不开触这个基本心理要素。

《成唯识论》卷三云：‚触谓三和，分别变异，令心心所、触境为性。受、想、思等，所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能，故以受等所依为业。”

所谓“三和”，是指根、境、识三者的和合。“根”即是指生理和心理的机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“境”即是认识的对象，包括色、身、

香、味、触、法六尘；“识”即是认识的主体心识。根、境、识三者必须“随顺”、相应而不冲突。如果仅有根与境，但心识不生，就不是随顺，或者眼根、声境、鼻识三者，就不是三和，因为彼此不相顺。只有根境识三者相顺、合和一体，才是“三和”。

当根、境、识三者和合时，就产生了分别和变异，触心所也就产生了。与此同时，触心所又促使心和心所与境界相接触，进一步加强根、境、识三者的和合，从而引发其它的心理活动。所以，触是“令心、心所触境为性”。也就是说，触心所能使一切心心所法和合交涉，并共同触对同一境界。如果没有触，心与心所就各自离散，不能同缘一境。

“受想思等所依为业”，是说受、想、思等各种心所都是依触心所而生起的，如果没有触，受等心所就无法产生活动。《起尽经》说：“受想行蕴，一切皆以触为缘故。‛经中明确指出，不只是受心所，除了触自身之外的一切心所都要依触为缘才能生起。因此说触是‚受想思等所依为业”，是其它一切心理活动产生的基础和前提条件。

3、受

简单地说，受就是感受。受是触所引发的，触是受生起的直接原因，没有根、境、识三者和合而生起的触心所，也就没有受心所的产生。受与情感、情绪密切相关。可以说，受就是最基本的情感模式，是各种复杂情感与情绪产生的基础。受的种类很多，但最基本的是“三受”：即苦受、乐受和不苦不乐的舍受。

《成唯识论》卷三云：‚受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。”

何谓“领纳”？就是领取并纳属于自己的境界。受能领纳什么境界呢？境界千差万别，但归纳起来不外乎三种，即顺适之境、违逆之境、非顺非违之境，当我们领纳这三种境界时，相应地会生起三种受，即乐受、苦受、不苦不乐受。

受的业用是“起爱”，即引发爱欲，爱即是欲，所以，有时也说受是起欲为业。由于受能领纳顺、违、俱非等三境相从而生起三种不同的感受，进而也就产生了三种爱欲，即“合、离、非二欲”。欲即是希望、需求，是通于善、恶、无

记三性的。虽然说，受的业用是通于有漏与无漏的，在此处所说的受，是依无明、触所生受说的，是有漏的、杂染的受。

4、想

想的基本含义是“取像”，大体相当于心理学中的与知觉与表象。《成唯识论》卷三云：“想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”

所谓“取像”，就是说我们在认识境界时，能缘之心对所缘之境，在心识上能浮现所缘对象的影像。也就是说，想心所能够摄取我们接触的各种境界，形成各种“影像”，当同样的境界再次出现时，就能够加以识别和确认。“像”的范围很广，既包括外在的色、声、香、味、触等五境之像，也包括纯粹属于内心的法尘影像。所以，经论中常说“六想身”。所谓“六想身”，也就是六触所生想，即是眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。

“施设种种名言为业”，想心所的作用不只是单纯的“取像”，同时，还有对影像进行思维、判断，这就涉及到概念和名言了。“施设”即是“安立”，“名言”，是指事物的名称和表达事物的言语。可以说，影像本身就是一中名言，是一种没有说出的名言。因此，想心所，不仅仅是表象和知觉，也与思维和概念有关，它其实贯穿了整个的认知过程。想心所，在人的认知活动中具有十分重要的作用。

5、思

思，造作之义。具有引起心、心所造作的精神作用。大体相当于现代心理学所说的“意志”。思心所具有推动心与其它心所造作善恶业的重要作用，为身语意三业之原动力。思是心理活动的主观能动性的表现，是一种意志行为。《成唯