浅谈哲学的无用之用

浅谈哲学的无用之用

概要：哲学是非实用的学科，但哲学到底还是有用的。学哲学，是使人能成为

人，而不是成为某一种人。儒家、道家和佛家是中国思想的三个主流，它们共同陶冶了中国人的性格。

关键词：哲学、价值、儒释道

一、哲学的有用与无用

哲学，在今天大部分人的眼里大抵是没什么用的。如果我说：人可以分成两种，一种是学过哲学的人，另一种是没学过哲学的人。大家肯定就要质疑我的这种分法：学与没学，难道这有区别吗？由此可以粗见大家对哲学的看法到底如何。要是说哲学没用，按照哲学的说法，存在的就是合理的，今人所认为的哲学无用的想法也是有其道理的。时至今日，除了以“哲学”为职业，或者是那些高唱着“哲学向生活实际回归”调子的政客们之外，哲学大抵是没用的。哲学，一不能拿来玩；二不能混口饭吃；三不能治理国家、实现民族复兴；四、最悲剧的是学了哲学后，有些人居然发现自己有时候说话不能被人所理解了。这样的哲学，对于今天的众生来说，实在是太没用了。

但无论别人怎么说，怎么想，哲学到底还是有用的。举个简单的例子：当你在提问“哲学有什么用”的时候，就已经在无意之中走进了哲学，在谈论一个哲学问题了。亚里士多德曾言：“我吃饭是为了活着，你们活着是为了吃饭。”我想，这就是对哲学有用与无用争论的本质原因的最好解读。箫剑在《哲学与我们的时尚》中说“哲学的无用及有用之论，其实就是‘哲学了的’。哲学是孤独的，但哲学并不寂寞，哲学就是生活本身。只要人类心中还有疑问、惊奇，有神秘、感叹，有苦恼，有欢愉，哲学就是精彩的了。”现在很多人，注重的是实用主义。做什么事之前，都要在“这有没有用？“这个问题上挣扎很久。但是，人的生活可以分为两个层面：物质生活层面和精神生活层面。正如罗素所言：“只有在心灵的食粮中才能够找到哲学的价值。”如果你超越了实用的功利关系，追求比较高的精神层面，哲学才会成为你比较渴求的东西。学哲学的目的，是使人能成为人，而不是成为某一种人。

二、中国哲学的价值

哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。（冯友兰《中国哲学简史》）儒家、道家和佛家是中国思想的三个主流，他们共

同陶冶了中国人的性格。

儒家，是站在人生之内看人生。此所谓“不知生焉知死”。儒家的代表人物——孔子，很擅长观人识人，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉”，强调了人的价值追求和自律。对于人道德的看法中，孔子强调仁和义。仁者爱人，孔子把对道德的自觉性把人分为两种：君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利。”仁从二人，仁中亦包含着对次序的肯定。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系里，每个名都有其责任，人人各得其所，社会便有了秩序和安宁。仁义是紧密相连的。孔子主张“无所为而为”。这种积极向上、锐意进取的精神，正是义。孔子尝曰：“不知命，无以为君子。”有了仁与义，要成君子还要“知命”，此所谓“知者不惑”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”要成君子，仁义知命，三者缺一不可。儒家是以人为本的人文主义，认为“人之初，性本善。”但生活的各种诱惑，易使人迷失，所以需道德来引导。儒家强调“为”，鼓励在人生中追求“生命之乐”。孔子之乐在何？《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”有了仁与义，且知命，便可“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“戒之色、斗、得”，向简单生活回归，生命之乐便在其中矣。

道家是站在人世的边缘看人生，批判人理性中有限的一面，以一种无限的眼光看世界。以道观之，人生的苦闷、失意等皆是一个暂态，是不真实的，所以要宠辱不惊，不必介怀。道家尊重自然与天性，认为随天顺性、率性而为，可以让我们获得相对的幸福与自由。相对的幸福与自由必须有所依靠，但人有“老病死”这随生而来之苦，无法排解。在面对生死论题时，道家认为“方生方死，方死方生”人生如旅馆，死者，归也；生者，寄也。我们要“向死而生，齐生死！”有了对自然万物更深层次的理解，能以无限的眼光看世界，“齐生死、齐物我、齐是非”，死亡便是一件伟大的事，人也获得了不受外界干扰的绝对幸福。与儒家主张的“有为”相比，道家倾向于“无为”，主张顺其自然。庄子超越了方内，在更高层次的方外看人生看世界，万物为一。人与世界万物不在有高低轻重，每一物有每一物的价值。因此，道家珍重每一个体的生命，尊重自由与个性，尊重自然，认为自然的才是最美的，追求的是天人合一的圣人境界。

影响中国人思想的另外一家——佛家，站在人生之外，看待人生种种假象，别人引向纯净的涅槃世界。对宇宙没有了敬畏，做事便会没有顾忌，人就没有了底线。佛家说：“三世因果，六道轮回。”前世因，今生果；今生因，后世果。众生在六道中轮回。六道者：一、天道；二、人间道；三、阿修罗道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。起惑，造业，受苦，因果轮回。佛家对人生的感悟可概括为四谛。一为苦谛：现实世界充满各种痛苦，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、备无戮阴；二为集谛：众生一切痛苦皆可以溯源于诸多恶业，即贪、嗔、痴、慢、疑等；三为灭谛：苦难可以消灭，人生可以解脱。四为道谛：解脱的法门是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。灭谛之后，为涅槃。贪欲永尽、嗔会愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。佛法分大乘佛法和小乘佛法。小乘佛法注重个人修行，其最高果位是罗汉；而大乘佛法菩萨道:“不住涅槃，不舍众生”、“自利利他,自觉觉人”。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也就所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。人生苦难太多，放下执念，排除干扰，物我

两忘。慈悲喜舍，空空之后便是佛了。

三、今天的修炼

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。（《道德经》）科技发达、物语横流的今天已经是末法世式的时代，不再是以前的那种以修炼精神为人生追求的时代了。但我们今天哲学，可以让我们少一些俗气，内心变得更加强大。宋志明在《儒释道互补与心态和合》中把儒家、道家和佛家分别比作粮食店、药店和精品店。粮食店，是精神的加油站，激励人前进。当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药。买药就得上药店。而佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，主张在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化。儒释道，共同陶冶了中国人的性格。儒家让我们自强不息、厚德载物，道家使我们看到人生的有限性、看到人生之乐与自然之美，佛家让我们懂得了人生的悲剧性，使我们心中有所敬畏，并且具备超乎寻常的忍耐力，种今生因，得后世果。