老子美学思想

老子美学思想

摘要：道家思想博大精深、视野开阔、意境宏绰、观念众多，滋养了中国的文学艺术并成其内在之灵魂与肌体之血肉。“载营魄抱一，能无离乎！”所体现的“形神”之关系，置于艺术创作中则可谓是最早的关于“形神”问题的阐述，这对自古及今的艺术创作活动都产生了积极的、广泛的、深远的影响。

关键词：老子；道；营魄；形；神

在春秋战国时代的社会大变革中所出现的百家争鸣的盛大局面，使中华民族的这段思想文化史呈现出奇伟壮丽的景象，它被历史学家们称为“古今一大变革之会”。其中以老子为代表的“道家”思想体系，对后世产生了极大的影响。它的美学、艺术特质，不仅产生了滋养中国文学艺术的不竭之美感源泉，而且构成了中国文学肌体上的血肉，进而升华为中国文学的灵魂，结晶为艺术理想与美学追求。范文澜认为在古代哲学家中老子“有极大的智慧”，“确是杰出的无与伦比的伟大哲学家”①为后世留下了一份及其可贵的思想遗产，这是不用质疑的。

在艺术创作中老子美学思想对艺术作品的“形、神”关系作了深刻的阐述，对自古及今的艺术创作活动产生了积极、深远的影响。老子所创立的“道”的理论，既是一个实体性的概念，又是一个具有相当深刻性的辩证范畴。它超越语言，既不是理论，亦不是逻辑，而是一种闪耀着理性光辉的思想。艺术的超越性、非逻辑性、实践

性恰恰与老子思想有了天然的契合点。记得有句话是这样说的，“只有言语到达不了的地方，才最能接近人类灵魂的本质”。真正的艺术创作过程，是一种形神交融的境界，它能把人类最本源、最真实的一面反映出来，使创作成为一种自然而然的活动，一种快乐享受的过程，一种本性显现的途径。

《老子》第十章中讲到：“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！……生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”“载”是附载，用以指人的肉体与精神的关系，是说肉体是精神的载体，精神要附在肉体上不能分离。河上公注：“营魄，魂魄也。”魏源说：“营，读为魂。”②这与艺术创作中的“形、神”相呼应。古人认为魂魄有不同，但是相对于肉体而言，都是精神性的。“营”即魂，属阳，为气、气韵、精神、根本；“魄”属阴，为形、形体、形象、载体，魂以此为依托。用现代的话来说，魄近似于人的精力，魂近似于精力的功能。人如果丢了魂就成了神经病，如果丢了魄则就成了植物人，魂魄若都丢了也就成了死人了。因此人要健康，保持大道所赋予的生命，不仅是肉体强壮的问题，更主要的是肉体与精神的完整性。“载营魄抱一”就是指“阴阳合一，形神合一”，一个健康的人魂魄不能分离，而是要让魂魄抱合为一附在肉体上。

“载营魄抱一”在艺术上就体现为“形神”之关系。东晋的大画家顾恺之提出了形神并重的“以形写神”观，而谢赫“六法”中的

“应物象形”也是说要准确描绘对象的形状，没有形象就没有绘画。“形”揭示事物的外延，而“神”揭示事物的内涵；“形”是“神”赖以存在的躯壳，“形”无“神”不活；“神”是“形”赋予生命的灵魂，”神”无“形”不存。绘画中的“神”并不等于“形”，因为这种精神面貌并不是时时刻刻都表露于外的，常常是一显即隐、稍纵即逝的。如果对所描绘的对象缺乏深刻的认识，仅孜孜于外表细枝末节的描绘，结果也只得像张彦远所说的“纵得形似而气韵不生”，这样的艺术作品是没有生命和活力的，犹如失去了魂魄的行尸走肉，是见不得阳光的，正如“论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定知非诗人。”（宋苏轼《东坡诗集》）“六法之内，唯形似气韵二者为先。有气韵而无形似，则质胜于文，有形似而无气韵，则华而不实。”（宋黄休复《益州名画录》）③。在艺术创作中，形似乃绘画之阶梯，气韵即“神”则是绘画之目的。形似为下学之事，气韵为上达之事，下学上达则为绘事之必由之路。

那么在艺术创作中怎样才能做到“形神合一”呢？我们知道老子主张取法自然，强调自然无为，这使得“天人合一”、“心物交融”的审美境界成为中国美学的基本精神。老子说：“知其雄，守其雌。”又说：“弱之胜强，（下转第36页）（上接第32页）柔之胜刚”，“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命”。④在老子看来，“道”的特点，就是要使自然万物的运动变化发展到它的极致。正是基于这种审美态度，从古到今的中国艺术家都要在把握和体验自然万物

时，采取老子道法自然、无为而为、淡泊恬静的审美态势，努力在艺术创作过程中发现一种人与自然万物相互感应、相互融合的现象。像李白诗中所描绘的那样，“相看两不厌，唯有敬亭山”。将这样一种意识渗透到审美活动中去，人的心灵、精神、情感就成了审美关系中真正的主动者，对于“形神”问题的把握、取舍也将不再是个难题，自然万物也就理所当然地为我们自由的驾驭和吐纳。

参考文献：

[1]《国画研究》俞建华著广西师范大学出版社 2005年8月第1版.

[2]《道家双峰——老庄思想合论》安继民高秀昌王守国著河南大学出版社 2001年8月第1版.

[3]《道家思想与中国文化》赵明著吉林大学出版社 1986年7月第1版.

[4]《老子——美学思想的当代意义》李天道著中国社会科学出版社 2008年3月第1版.

[5]《老子——形上思想研究》马德林著学林出版社 2003年4月第1版.

[6]《老子正宗》马恒君著华夏出版社 2006年1月北京第1版.

[7]《美的历程﹒先秦理性精神》李泽厚中国社会科学出版社1984年版.

注释：

①参阅《中国通史简编》.

②马恒君《老子正宗》第27页华夏出版社 2006年1月北京第1版.

③俞建华《国画研究》第52页广西师范大学出版社 2005年8月第1版.

④李天道《老子﹒美学思想的当代意义》第330页中国社会科学出版社 2008年3月第1版.