黎族传统文化对黎族作家文学的影响曲明鑫
黎族千字文
黎族千字文黎族千字文：传承中华文明的珍贵宝藏黎族千字文，是黎族民间流传的一部珍贵的文化遗产。
它以千字篇幅，凝结了黎族人民的智慧和对生活的感悟，记录了他们对自然、社会和人生的理解与思考。
这部文化宝藏不仅仅是一篇文字，更是一张黎族历史文化的缩影，蕴含着深厚的民族情感和文明智慧。
黎族千字文首先以天地人为起点，表达了黎族人民对宇宙万物的敬畏和尊重。
他们将天地看作生命的源泉，将人与自然融为一体的哲学思想深入人心。
黎族千字文通过描述山川河流的壮丽景色，讴歌了大自然的美丽和伟力。
他们赞美了神奇的山脉、奔腾的江河、翠绿的森林，表达了对自然的热爱和感恩之情。
黎族千字文中还表达了黎族人民对祖先的敬意和纪念之情。
黎族人民尊崇先祖，将他们视作保护神和家族的精神支柱。
千字文中描述了祖先的智慧和勇敢，赞美了他们为家族和民族的付出。
这种对祖先的敬意和纪念，是黎族人民代代相传的精神信仰，也是他们坚守民族传统和文化的重要纽带。
黎族千字文中体现了黎族人民对社会道德的高度关注。
他们强调忠诚、正义、宽容和谦虚等美德，倡导人与人之间的和谐相处。
黎族人民认为，只有通过遵守社会道德，才能维护社会的稳定与和谐。
千字文中的这些价值观念，不仅是黎族人民生活和工作的准则，也是他们对待他人、面对困难时的底线。
黎族千字文中还涵盖了黎族人民对生活哲学和人生价值的思考。
他们认为人生无常，世事变幻，只有心境平和，才能面对挫折和困难。
千字文中表达了黎族人民的坚韧和乐观，鼓励人们面对挑战时保持积极的心态和勇往直前的精神。
黎族千字文以其深刻的内涵和独特的风格，成为黎族文化的一面旗帜。
它不仅仅是一种文字的记录，更是一种精神的传承。
黎族千字文通过文字的形式，将黎族人民的思想和智慧代代相传，将他们对生活和世界的理解传递给后代，成为黎族文化的重要组成部分。
黎族千字文的珍贵性不仅体现在其独特的文化价值，更体现在其传承的困难与重要性。
现代社会的快速发展和文化冲击使得很多传统文化面临消失的危险，黎族千字文也不例外。
黎族民间爱情悲剧文学审美论
黎族民间爱情悲剧文学审美论
黎族民间爱情悲剧文学是以不同形态记录流传至今的黎族民间文学形式。
它包括从口头传说到书面文学的形态，从歌谣唱腔到诗歌的形式，从流行的故事到戏剧的艺术都有所涉及，记载了黎族民族悠久的文学文化，表达了黎族人民多彩的爱情文学审美。
黎族民间爱情悲剧文学中流传着很多关于爱情的故事，这些故事多发生在一些乡土的景观里，男女主角的命运受到时空环境、着装、外表特色、宗教习俗等多种因素的制约，对破裂爱情进行了深入浓烈的展示。
通过男女主角的爱情表达，将叙事塑成众多悲剧爱情故事，包含了离别、伤心、徘徊、痛苦、凄凉，两个世界很难接壤，男女主角均不能逃离心灵的折磨和生活的苦痛，它体现了黎族民族对爱情的伦理美德审美观念。
此外，黎族民间爱情悲剧文学还体现出黎族民族对社会的审美观念。
他们把社会的压迫、不平等和不公正表现在浪漫的悲剧文学里，正如在《河流之上》中，男女主角被宗教和社会规范给制约，穷深得无以复加，表达了压抑的社会生活状态，草速之风，表现出黎族对社会物竞天择的审美伦理观念，催生了传统的人与社会的关系，反映出宏大的社会意识。
总之，黎族民间爱情悲剧文学源远流长，蕴含了丰富的意义，是写上古老的爱情文学审美观念的重要载体。
它不仅是一部民族的文学史，更是一部文学史，表达了一个民族多种审美文学伦理观念，具有重要的现实意义，也为我们探索审美文化提供了珍贵的文学史记录。
黎族作家文学的民族性和开放性研究的开题报告
黎族作家文学的民族性和开放性研究的开题报告一、研究背景和意义黎族是中国南方较早形成的一个民族之一，其文化底蕴深厚，被誉为“海南之魂”。
黎族的文学作品一直以来备受关注，但由于其特殊的地理和历史环境，黎族文学一直以来较少被外界了解和认识。
本文旨在通过对黎族作家的文学作品进行研究，探讨其民族性和开放性对文学创作的影响，为更好地了解黎族文学的特点和文化底蕴提供理论支持。
二、研究问题和目标本文将深入探讨以下问题：1. 黎族作家的作品如何体现民族性和开放性？2. 黎族文学的特点和文化底蕴是如何影响黎族作家的文学创作？3. 黎族作家的作品在推广和传承黎族文化方面的积极意义和作用？本文旨在通过研究黎族作家的文学作品，揭示其民族性和开放性的特点及其对文学创作的影响，深入探讨黎族文学的特点和文化底蕴，分析黎族作家的作品在推广和传承黎族文化方面的意义和作用，为进一步推广和弘扬黎族文化提供理论支持。
三、研究内容和步骤1. 梳理黎族文学的历史发展和文化底蕴，分析其特点和影响因素。
2. 选择几位代表性的黎族作家的作品进行文本分析，探讨其作品中的民族性和开放性，并分析其对文学创作的影响。
3. 通过对黎族作家的作品进行文本分析和文化解读，深入探讨黎族文学的文化内涵和特点，分析其在推广和传承黎族文化方面的作用和意义。
4. 综合研究结果，分析黎族文学的创作现状和发展前景，探索黎族文学的传承和弘扬之路。
四、研究方法本文采用文艺学、民族学、文化研究等多种研究方法，通过文本分析、比较分析、历史分析、文化解读等手段，深入探讨黎族作家文学的民族性和开放性，分析其特点和文化背景，揭示其在推广和传承黎族文化方面的积极意义和作用。
五、论文结构本文共分五个部分：第一部分为绪论，主要介绍研究背景、意义、问题和目标。
第二部分为文学作品的民族性和开放性探析，主要从文本角度探讨黎族作家的作品中的民族性和开放性及其影响因素。
第三部分为黎族文学的特点和影响，主要从文化角度探讨黎族文学的特点和影响因素。
为黎族“招魂”——评龙敏的小说《黎山魂》
第29卷第3期2020年9月滇西科技师范学院学报Journal of West Yunnan UniversityVol.29No.3Sep.2020为黎族“招魂”——评龙敏的小说《黎山魂》程润峰（华中师范大学语言与语言教育研究中心，湖北武汉430079）摘要：小说《黎山魂》以相对恢弘的长篇架构和首开先河的宏大叙事映现了黎族的社会历史和民俗风情，其创作背后的思想渊薮，正是龙敏沉寂8年的思考与纠结。
作为黎族原生居民和第一代作家的情怀和使命，促使他对民族图景的转述；身处现代化和全球化浪潮相互裹挟中的“统一多民族国家”的隐忧和焦虑，又激发他对民族身份的再认；历史的吊诡和时代的转按，既开启了黎族闭合的文化结构，也开启了黎族文学的建构意义，并由此触发作家对黎族未来的某种想象，对民族坐标的尝试书写。
关键词：龙敏；黎族；黎族文学；《黎山魂》—、引言由于黎语缺乏相应的书写符号系统，黎族文学的发展长期滞留在口头创作和口头传播的民间文学阶段⑴，在民族文学尤其是民族书面文学的发展史上，长期处于默然失语的状态。
随着现代教育的普及和推广，20世纪70年代末期，黎族才出现一批以书面形式进行文学创作的作者。
作为黎族文学第一代作家中的杰出代表的龙敏，出生于乐东黎族自治县，自幼就浸润于本族的各类事迹传说之中，“生长于斯,感动于斯”，他把对黎乡的热爱和守望尽数付诸笔端。
回顾龙敏文学创作的历程，发轲于改革开放的转按期，成熟于千禧之年世纪更迭之际，其文学作品就显影出某种划时代的意义，他又身处传统和现代、边缘和主流的互动与张力之间，以开阔的创作视野、高超的叙事技巧、深厚的民族情感，成为名副其实的当代黎族作家，其成长、成功，甚至挫败也必然会对黎族文学乃至作品产生一种建构性的对话和回应。
《黎山魂》被公认为龙敏文学创作成熟的标志性作品，历时8年沉寂而写就。
小说以古崖州南盖江畔的黎族部落为缩影，以那改跌宕曲折的一生为主线，通过讲述巴由和波蛮两大黎嶋奥雅祖孙三代的恩怨纷争，从隔岸相望的邻族到不共戴天的世仇、宿怨，面对黎族共同的苦难，两响又不计前嫌，相约揭竿而起，联手反抗封建官府的民族欺压，生动地再现了清末时期海南乐东地区黎民起义的悲壮历史，也折射出黎族族群生活的图景和生存发展的状况。
别样的情怀_黎族文化专著_从远古走向现代_的写作及其思考
他山石r |别样的情怀)))黎族文化专著5从远古走向现代6的写作及其思考王 海一、5从远古走向现代6写作的缘起5从远古走向现代)))黎族文化与黎族文学6是我与江冰教授合作的一部专著。
本书资料准备的时间很长,而从动笔写作到出版的周期却很短。
从我个人角度来说,发掘、研究本民族传统文化是我始终坚持的一个方向。
早在20多年前我还在上大学的时候,就对黎族社会生活和文化事象怀有极大的关注热情。
凡与黎族有关的一切口头或文字资料,能搜集到的我都尽量搜集。
开始,我搜集这些资料主要是为了创作我虽为黎族血统,但父亲在50年代中期就已离开海南到大陆工作,我是生在大陆长在大陆,所以并不熟悉黎族生活。
我父亲是当年跟随王国兴、王玉锦等黎族领袖参加过海南岛著名的/白沙起义0的一名老战士。
父亲给我讲过有关他参加那次起义和后来的许多革命经历故事。
父亲对故乡和自身经历的描述,给我留下了太深的印象和太多的悬念。
所以,1977年我考取了广东民族学院而从大陆回到海南通什上大学后,最迫切的愿望就是探访自己的故乡,更加深入地了解自己的民族。
大学二年级时,我开始发表作品,渐渐在自治州范围内被一些黎族读者所关注。
因为平时留意黎族生活素材的搜集,用心了解分析自己民族的传统文化,我的一些反映黎族生活题材的作品受到了好评。
我收到了一些读者来信,他们在信中对我表示鼓励,希望我多写一些反映黎族生活的作品。
一些熟悉的同学朋友也对我说:你从小在大陆生活,但你作品里的那些黎族生活描写怎么就那么真切?我因此大受鼓舞,创作热情空前高涨,笔尖的流淌也似乎格外顺畅。
至大学毕业,已于各地刊物发表了不少小说、散文作品。
这一创作势头延续至80年代中期。
20世纪80年代后期,我的作品量逐渐减少,进入了创作的低谷。
到90年代,除了偶尔发表一些小小说、随笔和纪实文学,就基本转向评论了。
其实在20世纪90年代前后,我一直都在创作,又一直处于困惑状态。
那一阶段,我有许多新的构思,写过不少有头无尾的半成品,最终全都不得不半途搁置。
黎族文化实习报告
黎族文化实习报告一、前言在我国海南省，生活着勤劳、善良、质朴的黎族人民。
黎族文化丰富多彩，具有鲜明的民族特色。
为了更好地了解和传承黎族文化，我参加了为期一个月的黎族文化实习活动。
在这段时间里，我深入黎族社区，亲身感受到了黎族文化的独特魅力。
二、实习内容1. 黎族语言文字黎族虽然没有自己的文字，但他们创造了丰富多彩的口头文学。
黎族的语言文字主要体现在民间故事、传说、神话、童话、宗教家谱等方面。
这些文学作品世代相传，反映了黎族的社会历史、生活经验和知识。
在实习过程中，我学习了黎族的语言发音、词汇和基本的语法规则，并尝试记录了一些黎族民间故事。
2. 黎族音乐舞蹈黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。
黎族民间音乐有自己的传统乐器，如鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。
民间歌谣主要有两种，一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作汉词黎调；一种是用黎语作唱词，称为黎谣正调。
黎族舞蹈来源于生产和生活，内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。
在实习过程中，我学习了黎族的歌舞表演，感受到了他们对生活的热爱和对美好的追求。
3. 黎族传统建筑黎族的民居建筑既有统一整体性的基本形制，又不拘一格灵活多样。
它们为现实生活而存在，没有任何多余的设置或矫揉造作之处。
黎族民居的建筑充满活力，孕育情感。
在实习过程中，我参观了黎族的民居建筑，了解了他们的建筑风格和设计原则，感受到了黎族人民真诚、热情、善良、质朴的生活态度。
4. 黎族图腾文化黎族有着自己的图腾崇拜，如龙、蛇、鸟、兽等。
这些图腾崇拜体现在黎族的生产、生活、服饰、建筑等方面。
在实习过程中，我了解了黎族的图腾文化，参观了黎族的图腾标志，感受到了他们对祖先的崇拜和对自然的敬畏。
三、实习感悟通过这次黎族文化实习，我对黎族文化有了更深入的了解。
黎族文化是我国民族文化的瑰宝，值得我们去挖掘、传承和发扬。
在实习过程中，我不仅学到了黎族的语言、音乐、舞蹈、建筑和图腾文化，还结识了许多黎族朋友，他们的热情、善良和真诚让我感受到了民族团结的力量。
海南黎族图腾元素在儿童绘本中的应用价值
海南黎族图腾元素在儿童绘本中的应用价值海南黎族是中国南方岛屿海南岛上的一个少数民族，其传统文化中有着独特的图腾元素。
这些图腾元素代表着海南黎族人民对大自然的崇敬和古老的信仰，深刻地反映了他们的文化内涵和精神特质。
在当前激烈的文化全球化大环境下，如何让孩子们更好地了解和传承海南黎族的传统文化已成为我们所面临的一个重要问题。
而将黎族图腾元素引入儿童绘本中，不仅可以充分展示黎族古老、独特而又丰富多彩的文化内涵，更可以启发孩子们对大自然和生命的热爱和敬畏，从而对他们的成长和文化素养产生积极而深远的影响。
以下将从儿童阅读习惯、文化认同、认知方面等多个角度阐述海南黎族图腾元素在儿童绘本中的应用价值。
首先，儿童阅读是一个习惯养成的过程。
孩子们的文学素养的养成很大程度上依赖于他们从小开始养成的阅读习惯。
因此，在绘本中融入黎族图腾元素，不仅可以引导孩子们养成良好的阅读习惯，更可以培养他们对于文化多样性的认同能力。
绘本作为最具代表性的儿童文学形式之一，其图片和文字并茂的特点为孩子们提供了一个可视化和可感知的文化体验。
通过绘本中的图腾元素，孩子们可以了解到黎族传统文化中的图腾神话、文化信仰等内容，也可以感受到黎族文化中找到自我个性和归属感的情感力量。
其次，引入海南黎族图腾元素可以提高孩子们的文化认同意识。
文化认同是指个体对自己所属文化群体的认同和意识，是个人在文化共同体中获得自我认知和自我定位的过程。
孩子们的文化认同是逐渐形成的，而文化认同的形成离不开一个全面而广阔的文化背景。
绘本作为传播文化的重要媒介，可以为孩子们打开一扇认识世界、了解世界的窗口。
黎族文化中的图腾元素承载着丰富的文化符号和精神内涵，将其融入绘本中，孩子们不仅可以自由探索、感受和理解黎族文化中的图腾神话和意象，也可以从中发现一种别具一格的文化体裁和文化独特性，进而形成强烈的文化认同感。
最后，将海南黎族图腾元素引入儿童绘本中，有望营造一种积极向上的文化氛围。
黎族民间爱情悲剧文学审美论
黎族民间爱情悲剧文学审美论现代文学家和学者们经常发现，许多民间的文学作品值得我们去鉴赏和研究，而黎族民间爱情悲剧文学也不例外，继承着古老的部落文化和传统文学，遍布每一个角落，在当今社会，人们仍能听到黎族传说、曲调以及口头文学作品，深深吸引着每一位聆听者。
黎族民间爱情悲剧文学审美的内涵是令人惊艳的，它丰富的情感内容，使聆听者产生思考和感悟，并激发他们的爱情梦想。
黎族民间爱情悲剧文学叙述的是一类传统的爱情悲剧故事。
这些故事中的两个主角一般都是少女因遭受社会压力和有关规则的限制而将爱情压抑在心底，甚至不得不牺牲爱情而不得不嫁给他们自己不喜欢的人，从而使爱情最终无疾而终。
虽然这类爱情悲剧文学看似傻傻的，却也折射出当代社会的现实面貌，强调了一种博爱的人道主义精神。
此外，这类黎族民间爱情悲剧文学中也有一种思想哲学有关的审美，即乔丹说、对悲剧本身进行定性分析，全局性思考悲剧残酷的社会结构和历史变迁，以及作者通过作品传达出的价值观。
首先，这类文学作品审美价值之一是丰富性。
充分发挥联想和想象力，通过叙事技巧赋予爱情悲剧故事精彩纷呈的情节和深刻的人物性格，以及富有感染力的对白和抒情，让人受益匪浅。
其次，这些文学作品也具有时代性的审美价值。
在古老的部落文化背景下，文学作品融合了社会时代的信念，也时而传达出作者预见未来社会发展的趋势，从另一角度让人看到了历史的变迁。
再次，这类文学作品也具有传统性的审美价值。
传统文化一直是黎族民间爱情悲剧文学的重要组成部分，它体现了当地社会的习俗、风俗和宗教信仰，以及当地人文史上重大的社会变革，让人更加深刻地理解文学作品的意义所在。
最后，黎族民间爱情悲剧文学审美论还应当指出它特有的审美价值，即情感价值。
爱情悲剧的叙述，从不幸福的事件引发出来，以及男女主角苦苦挣扎、无奈牺牲以及最终感染众生的叹息，黎族民间爱情悲剧文学更多的是以情感的内容为主，让人感受到一种爱情之火，更加贴近爱情的真谛。
总之，以上几点表明，黎族民间爱情悲剧文学具有丰富的审美价值，它不仅反映了古老的部落文化和传统文学，也体现了当代社会的现实面貌，更是以一种博爱的人道主义精神传达出来的，令人受益非浅。
海南黎族土陶的前世今生——对现代陶艺创作的启示
海南黎族土陶的前世今生——对现代陶艺创作的启示
李晓园
【期刊名称】《陶瓷》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】如今,国内艺术家已经将更多的目光投向了少数民族艺术,我们已经深刻地认识到在一个国家艺术发展的道路上,最不能忽视的就是民族性,这是一种足以展现我们悠久历史和真实精神面貌的艺术手段。
随着现代陶艺的发展和国家社会的觉醒,陶艺逐渐开始由华丽繁盛转向寻找更具生命力的表现手段。
所以艺术家们把目光集中在我们少数民族传统艺术上,这是时代的需要,也是个人的需要。
我国少数民族艺术丰富多样,笔者仅以海南黎族传统手工陶艺为主体,对黎族土陶中蕴含的人文情感和原始美学的力量进行分析。
笔者首先叙述了海南黎族的地理位置和人文历史背景,这是研究少数民族艺术不可或缺的切入角度。
通过对黎族人民的生活环境和历史文化的研究,了解人们如此造物的缘由和纹饰所表达的寓意后,再观黎族现代手工艺发展的现状,以期在这种充满力量感的造物的影响下,为现代陶艺设计创作提供一种发展的新思维,体现中国现代手工造物的新力量。
【总页数】3页(P113-115)
【作者】李晓园
【作者单位】景德镇陶瓷大学
【正文语种】中文
【中图分类】TQ174.74
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5.与陶为友诚实做陶——浅谈现代陶艺创作中的个性情感
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黎族爱情悲剧文学审美学研究
黎族爱情悲剧文学审美学研究黎族爱情悲剧文学审美学研究本文关键词：黎族，审美，悲剧，爱情，研究黎族爱情悲剧文学审美学研究本文简介：一、黎族悲剧文学研究现状中国是一个多民族国家，各民族的政治、经济、文化都有不同的发展史，也造就了其自身独特的文化特征。
黎族是我国少数民族之一，黎族文学由口头创作的民间文学和当代作家创作的书面文学两部分组成而其中民间文学是现当代黎族文学研究的重镇，其研究成果远多于作家创作的文学，而根据笔者查询，对黎族爱情悲剧文学审美学研究本文内容：一、黎族悲剧文学研究现状中国是一个多民族国家，各民族的政治、经济、文化都有不同的发展史，也造就了其自身独特的文化特征。
黎族是我国少数民族之一，黎族文学由口头创作的民间文学和当代作家创作的书面文学两部分组成而其中民间文学是现当代黎族文学研究的重镇，其研究成果远多于作家创作的文学，而根据笔者查询，对黎族民间文学的研究很少从悲剧角度特别是对爱情悲剧的审美角度来研究的，这也是本论文的创新点。
由于黎族没有创制文字，黎族民间文学在历史上以口头形式相传，在黎族文学中占有重要的位置。
目前，黎族民间文学研究已公开出版多部作品并编印有黎族民间故事、歌谣、民间谚语和谜语等的文献资料。
如符桂花的《黎族民间故事大集》、《黎族传统民歌三千首》，卓其德的《美满的歌》、王月圣的《黎族创世歌》、王文华的民间叙事长诗《甘工鸟》等。
在民间文学研究方面，韩伯泉和郭小东最早研究黎族民间文学的专著《黎族民间文学概说》，陈立浩、范高庆、苏鹏程合著的《黎族文学概览》等，此外还有很多相关论文的发表，总之黎族民间文学的文学作品和有关民间文学的研究著作、文章比较丰富。
当代黎族文学发展相对滞后，经过30余年的发展，黎族作家文学取得不少跨越性的突破，也已经开始引起一些研究者的关注，越来越多有关黎族作家文学的评论文章见于相关研究书籍和刊物。
如陈立浩、陈敬东、徐智章主编的《海南民族文学作品选析》、王海、江冰著的《从远古走向现代-黎族文化与黎族文学》、陈立浩、范高庆、苏鹏程合著的《黎族文学概览》、毕光明著的《海南当代文学史》、张浩文著的《新时期海南小说创作述略》、单正平著的《海南当代散文概观》等。
黎族书面文学创作的萌芽
黎族书面文学创作的萌芽王海黎族没有书面文学创作的传统，建国后至文革开始的十七年间，除了一些传统形式的黎族民歌被人们用文字记录并刊载在相关的出版物上以外，很难再看到有黎族作者的署名作品见诸报刊。
目前笔者能够搜集到的，仅有两篇短文。
一篇是署名“黎族青年邢关英”的读者来信《为什么美国总要把我们的好事说成坏事》，发表于1956年5月8日的《人民日报》上，全文约360字，内容是针对当时美国政府把我国劳动改造的政策诬蔑为“强迫劳动”一事表达自己的愤慨，认为“我国政府把罪犯进行劳动改造，使他们变成新社会有用的人，这是最人道主义的教育方法。
它获得全国人民的支持和拥护。
但是美国统治集团却把这种公道的作法说成是‘强迫劳动’，这是一种诬蔑和诽谤的谎言。
”表示“我们坚决反对这种诽谤。
”另一篇是发表在1964年12月27日《人民日报》上署名刘坡令的500余字的短文《做红色的宣传员》，内容是作者到北京参加全国少数民族群众业余艺术观摩演出会后的感想，表达了一个黎族青年对共产党和新社会的感恩之情，以及“在新的一年里，我一定要很好的学习，领会党的文艺方针政策，提高思想认识，把各兄弟民族的宝贵经验带回去，把生产和文艺工作搞好，做一个会劳动又会文艺的农村红色宣传员”的决心。
可以肯定，在整个十七年间，这两篇黎族作者的署名文章不是一个绝对数字，但能够在报刊上发表书面文章的黎族作者屈指可数却是一种客观事实。
进入文革后，这种情形渐渐有所改观，相对有了更多一些黎族作者的文章开始偶见报端，从而出现了一种属于萌芽状态的书面文学创作现象。
文革时期出现的黎族书面作品，主要分诗歌和散文两大类别。
一．诗歌创作本时期的诗歌创作大都属于“民歌体”，在形式上与民歌并无二致，主题也完全一样，都充满着时代政治的气息，不同的是普通民歌无具体作者，而这里所说的这类“民歌体”作品是以个人署名的方式发表的。
譬如《广东文艺》1975年第1期曾发表了一组总题为《五指山头唱颂歌》的黎族作者的署名诗歌作品，试录如下。
黎族的文学作品
黎族的文学作品1. 黎族文学概述黎族是中国少数民族之一，分布在海南、广东、广西等省份。
黎族文学是黎族文化的重要组成部分，反映了黎族人民的思想观念、社会生活和精神风貌。
黎族文学起源于古代，流传至今已有悠久的历史和丰富的文化积淀。
黎族文学一般分为口头文学和书面文学两种。
口头文学包括歌谣、说唱、故事、谜语等形式，且多以口头传承为主。
书面文学则较少，主要表现在历史文献、诗歌、小说等方面。
黎族文学作品多以自然、神话、历史故事为题材，表达了黎族人民对生命的诉求、对自然的崇拜、对祖先的敬仰。
2. 黎族传统文学作品2.1黎族叙事歌谣黎族叙事歌谣是黎族口头文学的重要形式之一。
它通常以简单朴素、节奏明快的方式展现情节和人物，并通过反复和变化来加强语言效果。
例如《三月三》，讲述了一个黎族青年在三月三日前往村庄寻找心上人的故事，以引发人们对情感和生命的思考。
另一个例子是《黑琴琴》，描写了女主人公发现丈夫不忠，离家出走后的遭遇，以及最终重新回到原生态社会中的故事。
歌谣以极富节奏感的旋律抒发了对爱情的向往、对生命的执着追求，以及对传统文化的珍视。
2.2黎族神话故事黎族神话故事以自然、动物、人物等为主要形象，代表了黎族人民对天地自然的崇拜和敬畏，以及对生存和传承的渴求。
例如《火髻龙》，它讲述了黎族先民在恶劣天气中点燃天上的火焰树，让火焰龙降落于大地，使得土地变得肥沃，人民得以生存。
故事中的“火焰龙”象征了自然界的神秘力量，其象征意义深刻。
2.3黎族传统诗歌黎族传统诗歌可以分为“挽歌”、“对联”和“劝慰篇”等多种形式。
以其深邃而富有韵律的语言风格，诗歌传达了人们对生命的感悟、对自然的崇敬、对传统文化的传承等方面的情感和思考。
例如《送殡歌》以独特的语言风格和悲壮的情感吟唱了死者的悼念和哀思，表达了对逝去生命的怀念和敬仰。
而“对联”形式的黎族传统诗歌则以精炼的语言表达出关于自然和社会生活的思考和倡导。
3. 黎族现代文学20世纪以来，随着中国社会的变迁和多元文化的蓬勃发展，黎族的现代文学创作也有了新的发展。
浅析海南黎族神话故事中的价值意蕴
浅析海南黎族神话故事中的价值意蕴【摘要】海南黎族神话故事作为传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的文化内涵和价值观念。
从神话故事中我们可以找到关于宇宙观和人生哲理的启示，了解道德规范和生活智慧的重要性，探究人性光辉与虚无缥缈的辩证关系。
神话故事也可以为当代社会提供启示和借鉴，传承着黎族文化的文化精神和价值，帮助我们更好地理解和传承这一宝贵的文化遗产。
黎族神话故事不仅是文化传承的重要载体，更是引领人们思考和探索的源泉，我们应当珍惜和传承这些珍贵的传统文化资源。
【关键词】海南黎族、神话、故事、传承、意义、智慧、启示、宇宙观、人生哲理、道德规范、生活智慧、人性、光辉、虚无缥缈、社会、文化精神、价值、文化内涵、文化传承、价值观念、文化遗产、珍惜、传承。
1. 引言1.1 海南黎族神话故事的传承意义海南黎族神话故事作为中华优秀文化遗产的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵和传统智慧。
这些神话故事不仅仅是黎族先民留给后人的宝贵财富，更是体现了黎族人民独特的思想观念和价值取向。
通过对海南黎族神话故事的传承和研究，我们能够更好地了解和感悟这个古老民族的文化精神和文明成就。
在当今社会，随着现代化的快速发展和文化多元化的趋势，传统文化面临着严峻的挑战和考验。
而海南黎族神话故事作为黎族文化传统的重要组成部分，承载着丰富的历史积淀和独特的文化底蕴，对于继承和弘扬黎族优秀传统文化具有重要的意义和价值。
通过深入挖掘和解读这些神话故事，可以帮助我们更好地认识、理解和传承黎族文化的核心价值观念和精神信仰，进一步凝聚和弘扬民族文化自信。
海南黎族神话故事的传承意义不仅仅是为了弘扬传统文化、传承民族记忆，更是为了引导人们秉承和传承优秀的民族精神和文化传统，促进社会和谐稳定发展。
通过深入研究和传承海南黎族神话故事，可以让我们更深入地了解和感悟黎族民族的文化底蕴和精神风貌，从而更好地推动文化传统的传承和发展。
1.2 探究故事中蕴含的智慧和启示海南黎族神话故事自古以来一直承载着丰富的文化内涵和价值观念，其中蕴含着许多智慧和启示。
黎族民间文学的特点及保护
Ｌｉｚｕ ′ｓ ｆｏｌｋ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｅｎｃｉｒｃｌｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌｉｚｕ； Ｆｏｌｋ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ； Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ａｗａｒｅｎｅｓｓ； Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ
黎族是海南省独有的少数民族， 黎族人民聪明 智慧、勤劳勇敢、能歌善舞， 富有创造性， 在长期的社 会发展的过程中，既创造了社会物质财富，也创造了 自己独特的文化艺术， 它们是中华民族传统文化的 重要组成部分。黎族没有文字，但有其自成体系的语 言，聪明智慧的黎族人民，以口代笔，创造了内容丰 富﹑形式多样的口头文学， 其中包括神话﹑传说﹑故事﹑ 童话﹑民歌﹑民谣﹑谜语﹑谚语等，尤其突出的是民间传 说﹑故事和歌谣， 它们在黎族民间文学中占有很重要 的位置，放射出夺目的艺术光辉。然而， 由于历史和现 实等多种因素的影响， 黎族民间文学正面临逐渐消 亡的现状， 我们很有必要从非物质文化遗产的角度 深思现代化裹挟下黎族民间文学的传承与保护。
如侾黎古老的五言句《 砍山》谣（摘自《 黎族风情》）
咳啰— 冲嗬！ 日头快落西啰，
落到树顶边啰， 把它顶上天啰，
再出力砍山啰。
咳啰— 冲嗬！ 日头快落山啰，
落到屋顶边啰， 把它顶上天啰，
文
再出力砍山啰。
化
黎族人民使用的砍山工具非常简陋， 在日常生
活中，砍山是一项非常艰苦的劳动， 这种明快乐观的
广 歌 谣， 起到了冲淡砍 山这种沉重、简单 、乏 味 的 劳 动
在现在已有文字记载各种文本中内容皆有些不同。
当然在不同的黎族地区由于方言的原因， 所流
传下来的民间文学在具体内容上也有不同之处， 这
在现已搜集的资料中有所体现， 例如在《 热带雨林的
舞黎乡之韵，守文化之根——从现代作品创作看黎族传统舞的文化精神及创作特征
SONG OF YELLOW RIVER2022/ 22劳作场景和生活智慧，彰显了他们热爱劳动、热爱生活、乐观豁达的精神品质。
（三）反映了黎族人民奋斗历史传统舞蹈，作为传统文化的重要表现形式，可以反映出一个国家、一个民族的历史发展进程，是一段历史时期的缩影。
黎族传统舞蹈中的英雄斗争舞蹈，便形象地反映了黎族人民与自然、与敌人抗争的奋斗历史，较具代表性的有打曲舞、咚铃伽舞、钱铃双刀舞等。
钱铃双刀舞是海南黎族典型的反映英雄斗争的舞蹈，主要流行于三亚、乐东、陵水等地区。
相传，舞蹈是由一段爱情故事演变而来。
古时候，有两名男子同时爱上了一位美丽姑娘，其中一名男子骄傲自负，另一名男子谦虚谨慎，姑娘选择了后者。
成亲的日子，骄傲男子手持双刀，前来逼迫谦虚男子比武，欲将其伤害，夺走姑娘。
谦虚男子以钱铃棍迎战，最终机智地躲过了伤害，有情人终成眷属。
人们为了纪念这个为爱情而奋斗的故事，便将其以舞蹈的形式延续了下来。
钱铃双刀舞的表演有两种形式。
一种为传统的双人对打，一人持钱铃棍，一人持木制双刀，舞者相继完成你攻我闪、你跳我隔等惊险动作，刀棍随之撞击并发出富有节奏的铿锵之声，场面激烈壮观。
另一种形式为三人表演，两人对打，一人阻拦，在表演中融入追舞、斗舞等不同情节，使动作形式更加丰富，舞蹈更具戏剧色彩。
除了表现为爱而战之外，黎族英雄斗争舞蹈的题材还包括与自然抗争、反抗斗争等。
这些舞蹈不仅展现了激烈、残酷的战争场面，黎族人民豪爽、粗犷的性格特征，更体现了黎族人民不屈不挠、永不服输的奋斗历程。
随着时代的发展，人们逐渐淡化了战争内容，在舞蹈中注入了新的文化内涵。
然而，舞蹈所蕴含的积极向上的精神力量已经融入每个黎族儿女的血液，成为他们文化基因的一部分，激励着他们不断向前。
二、现代作品中黎族传统舞的创作实践（一）现代舞剧《红色娘子军》《红色娘子军》诞生于1964年，是一部民族芭蕾剧。
舞剧以上世纪三十年代为历史背景，讲述了海南省琼海市一个叫椰林寨的小山村里，被强抢为奴的女主人公琼花不甘压迫，投身红色娘子军连奋勇杀敌，最后成为一名中国共产党的故事。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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第9卷第5期2012年5月Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）May.2012Vol.9No.5黎族是我国具有悠久历史和深厚文化积淀的民族之一，是海南岛最早的居民和开发者。
在漫长的历史进程中，黎族创造了斑斓多姿的文化，如神话、歌谣、乐器、舞蹈、黎锦、图符，以及礼仪、风俗、民族体育等。
黎族文化和其他民族的文化一样，具有重要的意义和价值。
文化的概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的，在他的著作《原始文化》中，将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。
《现代汉语词典》对文化的解释之一是：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
”[1]P1318这里我们将文学放在文化系统中进行探讨。
作为文化系统中子系统的文学，在功能、特征等多方面都受到文化的影响和制约。
第一，我们通常把文学作品分为内容和形式两个互相联系的方面。
从作品的内容与文化的关系上看，不同文化背景下会产生出不同的文学作品，比如人类在原始文化时期，文学作品包含有神话内容，这是因为原始文化中人类是以幻想的方式去看待和解释人与自然的关系。
到了农耕文化时期，以及后来的工业文明阶段，文学也有相对应的农耕文化及工业文明的内容。
我们经常提到的文学的“时代性”、“民族性”等，实际上是文学的“文化性”的一部分。
相对来说，文学的形式与文化的关系并不是那么直接，但也是文化的产物，而且是在更为深入的层面上产生的联系。
文学结构、风格色彩等诸多问题，都可以在文化中找到根源。
第二，文学创作是作家对客观世界的信息进行主观的选择、加工并表现出来。
从创作成作品，到发行流通，再到读者阅读接受，文学活动是一个动态的过程。
同时，读者将自己的文化修养和对客观世界的解读带到阅读接受中，赋予了作品新的意义，形成了对文学作品的再创造。
读者的阅读效应又作为客观世界文学信息的一部分，影响作家的文学选择和表现。
在这个双向的文学活动过程中的每个关键环节都可以看到文化的作用和渗透。
由此，我们能看出文化对文学的制约和影响，而且从根本上说，文学受制于人类文化的发展规律。
民族文化是民族的生命力所在，从某种意义上说，一个民族所创造的物质文明成果或许较为容易消失，并且不停地变化，但是宗教信仰、价值体系、文化传统等精神文明的成果会相对长久的留存下来。
对这些精神文明成果的认同是决定一个民族之所以成为一个民族的根本所在。
各个民族创造的文化被该民族所继承、发展、延绵不断，一旦民族文化没有了，这个民族的个性特征也就不复存在了，可见文化传承的重要性。
因此，黎族作家在文学创作中十分注重对黎族传统文化的传承和保护。
在几千年的文明史中，黎族创造了灿烂的物质文化和精神文化，黎族人民长期生活中创造和积累的器物、货品、技术、思想、习惯、风尚、价值、信仰、心理结构、思维方式、情感方式、行为方式等，即黎族的文化，一直影响和制约着黎族作家们的文学创作活动。
黎族作家文学作品中对黎族传统文化的记录、传承、保护和新的思考，体现出黎族的传统文化对黎族作家文学的深刻影响，也体现出黎族作家对文学民族性的坚持。
一、黎族传统美德对黎族作家文学的影响黎族是一个古老的民族，其优秀的传统美德，在民间世代相传，长久以来成为人们的生活理念和行为准则。
黎族作家龙敏的一系列小说创作都是以黎族传统的优秀的品德、价值观等作为思考的起点。
他的短篇小说《年头夜雨》中的黎族青年阿元，在黎族乡村土生土长，受到民族的教养，曾是个“连掉在地上的青芒都不敢碰一下”的老实人，“路不拾遗，见难相助”的黎族传统美德在他身上得到充分的体现。
虽然在“四害”横行的动乱年代，黎族传统美德在他身上泯灭了，但是十一届三中全会以后，社会风气又重新走上了正轨。
阿元回归了常态：捉田鸡“捉公留母”、“母的留做种哩”；替别人的渔笼除水蛇：他“微笑一下，一手从笼里抽出一条一尺多长的大水蛇”、“迅速抽出尖刀把水蛇斩成两段”、“蛇腹里塞满了死鱼。
他边擦着尖刀边哼哼地说：‘坏种，差点把鱼吃光了’。
……‘我们这一带谁不知道？人家的好东西不能拿，人家坏了的东西不要夸，这是祖先立下的规矩嘛！”；路过南丰河，又帮助“守渔床”，丝毫不要求回报。
还有《黎乡月》中的秀嫂，为了成全阿良和清玉而忍痛牺牲了自己的爱情；《同名》中的亚因，不仅以亲生母亲般的行动消除了丈夫对孩子遭后母虐待的担忧，而且还与丈夫试论黎族传统文化对黎族作家文学的影响曲明鑫（琼州学院人文社科学院，海南三亚572022）摘要：民族文化是民族的生命力所在，在几千年的文明史中，黎族创造了灿烂的物质文化和精神文化，黎族文化深刻地影响着黎族作家文学的创作，很多作品中包含了对黎族文化的记录、传承、保护和新的思考，体现了黎族作家文学创作的民族特色。
关键词：黎族；文化；黎族作家文学；影响113··齐心走向致富路。
在其他作家的多部作品中也都有体现黎族人民传统美德的描写。
黎族传统文化中，赞扬人性的善，也唾弃人性的恶。
龙敏的《黎山魂》中对“宰合牛”的描写就是如此：那改看见该来的人都来了，就大声对他们说：“叔伯兄弟们，今天是大年三十，是宰合牛的日子。
宰合牛，不仅是为了过年吃肉，还有另一层意思，那就是要我们所有的人都要懂得，不要顽，不要犟，不要惹出麻烦事，不要得罪人家，不要偷，不要抢，不要打人骂人，不要放牲畜去田间糟蹋别人的庄稼，不要欺老，不要辱小，年轻人不要去勾引人家的老婆……一句话，不要做坏事。
你们都知道，这几头牛都是它们的主人干了坏事而挨罚的。
我们吃了它们的肉，就要牢牢记住，犯了逆是要罚牛的，大家听到了吗？”这席话，在每年宰合牛前都必须由奥雅重复一遍。
上述作品中对人物形象以及社会生活的描写，体现了作家们用本民族那些足以展示人们品德、情操的传统美德作为标尺，从多视角、深层次，刻画人物，使主人公形象闪现出本民族优秀传统美德蕴含的思想火花和精神风貌，形象更加丰满而富有活力，同时也增强了作品的民族特色。
二、黎族传统信仰对黎族作家文学的影响在黎族文化中占有重要地位的还有黎族的民间信仰。
黎族同大多数少数民族一样，有着自己民族特有的宗教信仰。
这种原始宗教延续了几千年，其原始宗教的质地已经随着时间的流逝发生了演化，以致原始“宗教性”淡化，许多观念及行为演变为民间民俗，成为黎族民间具有很强的民众性的民间信仰。
因此，把黎族的原始宗教，称为“民间信仰”更为恰当。
黎族民间信仰的核心是“万物有灵”、“灵魂不灭”。
这种“灵魂”被黎族人统称为“鬼”。
在黎族人看来，凡是有灵性的自然物、实物以及其鬼魂都会作祟于人，导致人生病。
为了消灾避祸，唯一的方法就是对这些自然实物之“鬼”顶礼膜拜。
这些传统的民间信仰已经渗透到黎族人的血液中，融入到黎家人生活的方方面面，就连日常言行中也透露出对“鬼”的敬畏。
黎族作家们也大多生活在黎族村落，对黎族的习俗风情非常熟悉。
黎族民间信仰也成了作家们表现黎族生活的一个重要组成部分。
例如亚根的《婀娜多姿》中就有很多黎族民间信仰的描写：处置“禁母①”、“道公②”作法占卜和驱鬼等，都有细致地描写。
小说没有停留在对这些黎族民间信仰仪式的描写，而是对这些传统的民俗进行了重新的审视。
小说主人公之一的妩斑，幼年时父母被寨主当作“禁公”、“禁母”杀害，嫂子也被当作“禁母”遭追杀而被迫离开家逃亡在外，哥哥在嫂子逃走后由一个正常人变成了傻子。
这是对黎族传统宗教中的恶俗的揭露与鞭笞，体现了黎族作家对本民族传统文化的重新审视，这也是黎族作家文学创作逐渐成熟的表现。
而龙敏的《黎山魂》将黎族地区特定时期的政治经济、社会结构、部落斗争、族系关系、饮食方式、服饰工艺、婚丧习俗、爱情情趣、传说神话、歌谣谚语等融为一体。
除了《婀娜多姿》和《黎山魂》这两部作品外，还有很多作品涉及到黎族文化的描写，有的描写黎族人民欢庆传统节日“三月三”的热闹场面、有的描写婚丧嫁娶等祭祀仪式等等。
龙敏在《黎山魂》的前言中写到：“所有的奇风异俗都是真实的，它们在历次搜集和发表的资料中是绝对没有的。
我不想让它们在无形中消失，决心把濒临失传的本民族风情介绍给读者”[2]P1。
很多黎族作家在创作中都有意识地记录、传承和保护黎族文化，这是非常值得肯定的。
人类的历史进程是一个传统继承的过程，同时又是在传统继承的基础上不断对传统进行审视和否定的过程。
在黎族作家文学的作品中，除了对黎族的文化进行了多方位的记录和探讨，还应和时代的步伐，将黎族的文化与现代文明相对照，以新的思想观念去考查黎族的文化、反映黎族社会、揭露矛盾。
这也成为许多黎族作家创作中的一种自觉，体现了黎族作家文学在创作中“民族性”与“现代性”的碰撞。
注释：①禁母是指被黎族人认为最邪恶的禁鬼附身的，有巫术且能危害他人的女性。
男性被称为禁公。
②道公是黎族民间信仰仪式的主持人，也可以说是巫师、巫医。
《中国黎族》中认为道公是跟道教相联系的，但是黎族地区的道公虽说是道教传入后的产物，他们对道教的概念是极模糊的。
其巫术活动主要查鬼看病治病，精通占卜术。
参考文献：[1]中国社会科学院语言三究所词典编辑室.现代汉语词典[M].商务印书馆，2002.[2]龙敏.黎山魂[M].南海出版公司，2002.114··。