论时空的有限性与无限性

论时空的有限性与无限性
在古代，时空有限论长期占据统治地位。

“天圆如张盖”，或者“天似弯庐，笼盖四野”都是我们熟知的古代盖天学说。

据后来的《周髀算经》记载，覆于大地之上的天，其顶高八万里；而平直的方形大地每边长八十一万里。

这是“盖天说”所揣测的空间度量界限。

可见，盖天说是绝对地排除了空间的无限性的。

汉代形成的浑天说，认为天弯是一球形，而球形大地“宛如鸡中黄”，悬浮于其中。

浑天说也是一种有限宇宙模型。

古代西欧则有所谓宇宙球壳的说法。

古希腊人依据于肉眼观察，认为太阳、月亮和金、木、水、土、火等行星以及银河这些天体之外，其他所有恒星都“嵌于”距地球等远的球壳即恒星天层上，而这一球壳就构成了宇宙的边界。

这种模型与中国古代的浑天说差不多是同一时期形成的，而在内容上也极其相似，依然是有限宇宙模型。

上述种种宇宙有限论具有一个共同的特点，即它们都设定了宇宙的空间边界，断言存在着某一确定的空间度量限度这就是空间有限性概念的全部内容。

亚里士多德甚至明确地宣称：“在有限世界之外，既没有空虚，也无时间。

”
关于时间有限性的概念，则与所谓宇宙从无中创生或宗教创世说密切相联，无非是断言时间乃以某一时刻为其绝对的开端。

例如，大主教J阿歇尔就曾以圣经为根据，“计算出”创世的时刻是在耶苏诞生以前四千零一年，十月二十三日，星期日。

对于宇宙有限论者所设定的时、空度量界限的否定，构成时空无限论的主要内容。

东汉的黄宪说：天远在日月星辰运行轨道之外。

日、月、星辰之外的“太虚”是无边无际的，空间本身在度量上没有止境。

西欧哲学史上关于时间无限性的观点，最早是以世界本原自身(不论是“水”、是“火”或是“无限”)的不生不灭或永恒不变性为基础的。

显然，世界本原自身的不生不灭，无疑可以排除世界在时间上的起点和终结。

在这种情况下，时间的无限性不过意味着世界本原之绝对的自我保持或延续。

佛教的轮回学说以及中国哲学史上表现为儒释合流的历史循环论所包含的
关于时间无限性的思想，在本质上与上述观点相一致，所不同的是，佛教采用了一种特殊的时间单位“劫”。

时间的无限性在此表现为“劫”的不断重复，“劫”数无限增大的可能。

宋代的“先天象数”学，实质上是轮回学说的翻版，它只是以“一元”即十二万九千六百年为一历史周期，而宇宙过程就是元元相继，往复无穷，无始无终：“以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前又是一个大开阖辟，更以上亦复如此。

”
其实，时空作为物质的存在形式，是有限性和无限性的统一。

时间的无限性是指物质世界的存在和发展的持续性是无限的，无始无终。

空间的无限性是指物质世界的广延性是无限的，无边无际。

时空的有限性是指任何具体事物，其存在的时间、占有的空间都是有限的。

有限范畴，反映着具体的事物、现象和客体在时间和空间上的暂时性、局部性和相对性。

无限范畴，反映着客观实在的物质总体的永恒性、普遍性和绝对性。

时空的无限性与有限性既是对立的，又是统一的。

其对立表现在无限是普遍，是全体，是永恒的、绝对的；有限则是特殊，是局部，是暂时的、相对的。

其统—表现在二者互相依赖、相互渗透，在一定条件下互相转化。

无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次；有限转化为无限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趋向无限。

因此，只有同有限相联系的无限，才是具有现实性的真无限。

总而言之，时空的有限与无限是辩证的统一。