游仙诗文体的发展

送客咸阳道，天若有情天亦老！携盘独出月荒凉， 渭城已远波声小。
主要成就的是李贺和李白 （1）李贺把郭璞游仙诗的“坎壤咏怀”变为对幸 福美好世界的追求，使游仙题材走向了世俗化，并 在描写技巧上达到了一个新的高度。 （2）李白的游仙诗融入了道教的元素，最主要的 区别体现在诗中的积极豪迈的态度。如《梦游天姥 吟留别》
《金铜仙人辞汉歌并序》 李贺
茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋 香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风 射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰
郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、《 骚》的比兴寄托传统。朱自清说：“后世的比体 诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物。 ”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”(《 诗言志辨· 比兴· 赋比兴通释》)的确，郭璞以游仙 写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲 同工之妙。
魏晋后游仙诗的新发展
起源（两晋之前游仙诗的发展）
游仙观念来源于原始巫教和道家学派 楚辞和《庄子》 中的神游诗 ，之后的仙 真人 诗和乐府游仙诗 第一首真正意义上的游仙诗是屈原的《远游》
魏晋时期
出现了文人游仙诗和道人游仙诗 建安时期三曹的游仙诗的贡献 如曹植的《游仙诗》
，《远游篇》 等。 正始时期阮籍的《咏怀诗》，嵇康的《游仙诗》
《游仙诗》也有几首是写神仙世界的，但多别有 怀抱，正如陈祚明所说：郭璞“《游仙》”之作， 明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本 旨矣”(《采菽堂古诗选》卷十二)。 西晋后期 至东晋初年，诗道不振，孙楚、潘尼、曹摅、枣 腆诸人之诗，玄理渐多，平淡寡味，故钟嵘说其 “理过其辞，淡乎寡味”(《诗品序》)。而郭璞 《游仙诗》则以文采富丽见称于时。
郭璞的游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。钟 嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远 玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。但 是，由于当时玄言诗盛行，其《游仙诗》又多写 隐逸生活，所以许多评论家将其诗与玄言诗联系 起来，这种说法其实并不符合郭璞的为人和创作 实际。玄言以老庄为思想基础，老庄主张无为、 逍遥。老庄的隐逸，是一种自我保全、超世绝俗 的生活方式。郭璞不然，《晋书· 郭璞传》说他 “好经术”，其立身行事始终接近儒家。《晋书 》所载他的一些奏疏，持论皆以儒家经典为本著《客傲》”(《晋 书 · 郭璞传》)。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈 ，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途 ；他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神，而是儒 家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。他 的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托， 是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。