20年代小说(一)之鲁迅

“表现的深切和格式的特别” ——内容与形式上的现代化特征
• （一）“表现的深切”——独特的题材、眼光与小说模式 • 1、题材： • 古之小说：勇将策士、侠盗赃官、妖怪神仙、佳人才子、妓女嫖客、 无赖奴才··· ···
• 新文化运动：农民、知识分子（阿Q、孔乙己、祥林嫂、狂人 ······）
•
‚说到为什么做小说吧，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以 为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘ 闲书’，而且将‘为艺术而艺术’，看做不过是‘消闲’的新式的别 号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出 病苦，引起疗救的注意。‛
• B先驱者(被看)与群众(看) • 启蒙者的崇高理想，真实奋斗就成了表演，毫无意义，空洞 ，无聊可笑。
• 《药》： • 人们争先恐后起赶去“看”杀夏瑜，“很像久饿的人见了食物一般，眼 里闪出一种摄取的光”。（看与被看） • “被看/看”发展为 “被吃/吃” • 夏瑜的血浸透馒头，被华小栓“吃”进肚里，“却全忘了什么味。”— —愚昧的民众，不但自身被“吃”（封建思想），同时又在“吃人”， 而被吃者正是夏家的启蒙者。 • 质疑、批判双重对象：既是那些“吃人”的民众，更是“被吃”的启蒙 者，以致启蒙本身。
鲁迅作品集
• 散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，均为中国现 代散文中的精品。 • 《野草》写于1924年至1926年，作品表现的是鲁迅在苦 闷、彷徨中求索的心路历程，采用以抒发内心感受为主 的“小感触”的形式 ，具有哲理性、象征性和形象性想 结合的艺术风格，开了中国散文诗的先河。 • 《朝花夕拾》共计10篇，写于1926年，都是带有回忆性 质的叙事散文，原名为《旧事重提》。这一组散文以深 情、平易、清新、舒展的笔调，记述了在自己的童年、 少年、青年时代的生活片段；抒发了对亲朋和师友的诚 挚怀恋；展示了家乡的风俗、中外的社会相、清末民初 的时代剪影，寄托了对现实的思考。《朝花夕拾》中所 写的事和人，往往饱含着作家强烈的爱憎，闪烁着社会 批判的锋芒，在平淡的叙述中寓有褒贬，在简洁的是非 中分清是非，使回忆与感想、抒情与讽刺和谐的结合起 来。
鲁迅的创作道路
• 1936年10月19日，鲁迅 在上海大陆新村寓所与 世长辞，终年55岁。 • 成千上万的普通人自动 地来为他送行，在他的 灵柩上覆盖着一面旗帜 ，上面写着“民族魂” 三个字。
鲁迅作品集
• 短篇小说集《呐喊》、《彷徨 》（《呐喊》与《彷徨》是中 国现代小说的开端与成熟）、 《故事新编》 • 学术著作有《中国小说史略》 、《汉文学史纲要》
鲁迅，中国现代小说的奠基人。
是20世纪中国伟大的思想家与文学家，是20世纪世界文化巨人乊一。
心 静
鲁迅的创作道路
鲁迅（1881——1936），浙 江绍兴人，原名周樟寿，字豫 山，后字豫才（进三味书屋 读书时所改），1898年去南京 求学时取名周树人。鲁迅，是 1918年5月在《新青年》上发 表《狂人日记》时始用的笔名， 大家所知甚广的就是“鲁迅” 这个名字。
鲁迅的创作道路
1902年3月，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京 弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。在此期间，他阅 读了大量的进步书籍。他的本意是想学习先进的艺术，救治像父亲 似的被误的病人的疾苦，然后在战争中去当军医，在救治人们的同 时，又促进国人对于维新的信仰。 1904年4月，鲁迅在弘文学院毕业，前往仙台医学专门学校习医。 1906年4月初鲁迅离开仙台回到东京，毅然弃医从文。在学医期间，他 受到了日本老师藤野先生无私的关怀与帮助，但也受到了一些日本学 生的民族歧视。他深深感受到“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国 民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料 和看客”，“所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改 变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了”。
• （2）知识分子：精神创伤与危机
• ‚我一回来，就想到我的可笑。‛他（吕纬甫）一手擎着烟卷，一只手扶着酒 杯，似笑非笑的向我说。‚我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什 么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为 这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了。······” • “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个 读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我 不教，他们不要教。‛
鲁迅的创作道路
• 1918年，他发表了我国现 代文学史上第一篇白话小 说《狂人日记》，小说 通过象征的艺术手法，无 情地揭露了中国几千年封 建社会吃人的本质，强烈 地控诉了封建礼教和封建 宗法制度的罪恶，奠定了 新文学运动的基石。
Baidu Nhomakorabea迅的创作道路
1926年8月南下到厦门大学任教。 1927年1月到当时革命中心广州。 1927年10月到达上海。开始接受马克思主义思想。与郁达夫 合办《奔流》月刊，与柔石等组织朝花社等。 1930年起，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺 运动。在此年，中国左翼作家联盟成立，鲁迅列名发起人， 并参加了“左联”的领导工作。 1936年初“左联”解散后，积极参加文学界和文化界的 抗日民族统一战线。
鲁迅作品集
• 16本杂文集《热风》、《坟》、《华盖集》、《华 盖集续编》、《而已集》、《南腔北调集》、《三 闲集》、《二心集》、《准风月谈》、《伪自由书 》、《集外集》、《花边文学》、《且介亭杂文》 、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《 集外集拾遗》，书信集《两地书》。 • 鲁迅杂文的艺术特点： • 1、善于抓取类型，画出富有典型意义的形象，使 议论与形象相结合； • 2、善于运用幽默、生动的语言，展开逻辑严密的 论证； • 3、善于运用联想，将不同时空发生的现象联系起 来分析，增强了作品的历史底蕴和深邃内涵； • 4、篇章短小精悍，笔墨凝练犀利，锐利如匕首投 枪。
住了，脸上出现欢喜和凄凉的事情；动着嘴唇，却没有作声，他的态度终于恭 敬起来了，分明的叫道：‚老爷！” • “哈！这模样了！胡子长这样长了！‛一种将来的怪声突然大叫起来。（杨二 嫂）母亲：‚他多年出门，统忘却了。···这是斜对门的杨二嫂，开豆腐店 的。‛杨二嫂（鄙夷的神色，冷笑说）：‚忘了？这真是贵人眼高···迅哥 儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去吧。我们小户 人家，用得着。‛
• 3、小说模式：
• （1）看/被看
• A“好奇的”看客与被看者 • 《祝福》：——祥林嫂的阿毛被狼吃了，倾诉痛苦（被听、被看） • ——有些老女人没有在街头听到这一段悲惨的故事，便特意寻来，要听 这段悲惨的故事。（听、看） • ——直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪。（从中 得到某种“满足”，“自我崇高化”） • ——当别人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为“渣滓”以后，就“厌烦 和唾弃”施以“又尖又冷的笑”。（人性的“残忍”） • 在这类小说中，在“好奇的”看客“看”（鉴赏）被看者的背后， 常常还有一位隐含的作者在看：用悲悯的眼光，愤激的嘲讽着看客的麻 木与残忍，从而造成一种反讽的距离。
鲁迅的创作道路
鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。 从小康人家坠入困顿的途中，他深深领略了社会的世态炎凉。后 在他的《呐喊· 自序》中：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我 以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”以至于他后来 的创作，无论是杂文还是小说，都受到早年这段生活的深刻影响。 1898年春，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌 烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。阅《时务 报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步 形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。特别 是阅读了严复翻译的《天演论》，使鲁迅接受了进化论思想，激 发了变革图强的热情。
《呐喊》与《彷徨》 ——中国现代小说开端与成熟的标志
“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一 种并不多见的现象。”
《呐喊》
《呐喊》收1918——1922年所写的14篇小说，鲁迅把这个 集子题做《呐喊》，意为他受新文化运动的鼓舞，“有时候 仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不 惮于前”。《呐喊》中的小说具有充沛的反封建热情，从总 的倾向到具体描写，都和五四时代精神一致，表现了文化革 新和思想启蒙的特色。这些作品尖锐地揭露了宗法制度和封 建文化传统的弊害，通过对人民命运特别是农民命运的描写， 演示了旧民主主义革命失败的历史教训和现实革命运动应当 关注的问题，深刻地刻画了一群“老中国的儿女”——沉默 的国民的灵魂。
《彷徨》
《彷徨》，收1924——1925年间写的11 篇小说。鲁迅在《题<彷徨>》一诗中说： “寂寞心文苑，平安旧战场，亮剑余一卒， 荷戟独彷徨”。这边是题名《彷徨》的由来。 《彷徨》在反封建的内容上与《呐喊》相继 承，艺术上则更加成熟。这些作品在对旧制 度旧传统进行更加细致的揭露的同时比较集 中的描写了在历史变动中挣扎沉浮的知识分 子的命运，以及他们的软弱、动摇和孤独、 颓唐的思想性格弱点。
• 《在酒楼上》
• “北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎 样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。‛（无家 可归的飘泊感） • 我遇到了以前的一个朋友吕纬甫，他曾是一个富有朝气的青年，咋辛亥 革命的高潮时期敢于议论改革，到城隍庙去拔神像的胡子。可是十多年 后——“你教的是‘子曰诗云’么？‛‚自然。你还以为教的是ABCD么 ？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一 个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。 ‛ ‚一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。‛
鲁迅的创作道路
他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人的历史》、《科学史教 篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认 为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质； 在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键， 在于个性的觉醒与精神的振奋。 1908年起与弟周作人一起翻译外国短篇小说，合编为《域外小说集》 （两册），借他人之“新声”，除国人之愚昧。 1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。 辛亥革命后，任职于南京临时政府和北京政府教育部，兼在北大、 女师大等校授课。
• 2、眼光（视角）：病态社会里人（农民和知识分子）的精神“病苦” • （1）农民：精神愚昧
• ‚小栓依他母亲的话，咳着睡了。华大妈候他喘气平静，才轻轻的给他盖上了 满幅补钉的夹被。‛‚喂！一手交钱，一手交货！一个浑身黑色的人，站在老 栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着； 一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。‛ • ‚阿！闰土哥，——你来了？······”······他站住了，脸上出现欢喜和凄凉的神情 ；动着嘴唇，却没有作声，他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‚老爷！ ”
《呐喊》《彷徨》的总主题 “吃人”
《孔乙己》、《白光》通过孔乙己和陈士诚的悲剧命运，揭露 了封建科举制度的“吃人”； 《明天》、《祝福》通过对农村妇女命运的揭示，深入而具体 的写出了封建礼教吃人本质； 《药》、《阿Q正传》等作品从更深的层次揭示了封建思想意 识和封建愚民政策的“吃人”； 《示众》等作品写出了看客的“吃人”； 《高老夫子》、《肥皂》等作品，何尝不是写出了封建伦理道 德的陈腐虚伪同样在吃人。
• （2）离去——归来——再离去
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在这一模式的小说中，无论是《祝福》、《故乡》，还是《在酒楼上》、 《孤独者》，叙述者在讲述他人的故事的同时也在讲述自己的故事，两者相互 渗透、影响，构成了一个复调。 • 《故乡》
• ‚我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。 ‛······“我这次是专为了别他（而来）的。我们多年聚族而居的 老屋···交屋的期限，只在本年···”（归来寻梦。怀念，淡淡的离 别的惆怅） • 但是现实中闰土和杨二嫂却让我猛然惊醒，帮助我完成了幻景与现实的剥 离，我由‚希望‛到‚绝望‛。 ‚阿！闰土哥，——你来了？······”······他站