论儒家民本思想

论儒家民本思想发展

——从先秦至西汉

历史101 赵灵宏

摘要：从先秦时期至西汉，儒家民本思想逐渐发展完善，在此过程中，

后世之人对于前人的理论加以系统理论化并提出较新的观点。在

民贵民、爱民安民、利民富民各个方面，孔子可谓开儒家民本思

想之先例，而孟子从真正意义上提出儒家民本思想，荀子上承西

周下启西汉的民本思想进一步完善民本思想体系。西汉时，陆贾、

贾谊、晁错、董仲舒继续继承完善民本思想。民本思想推动我国

历史发展，一定程度上影响了时代面貌。

关键词：民本思想、继承、

儒家思想三大支柱是：天人合一（哲学观）、民本思想（政治观）、孔颜乐处（人生观）。而其中，儒家思想中的民本思想包括：重民贵民、爱民安民、利民富民。

伴随着儒家思想的形成发展，民本思想也逐渐完善。其实在儒家学派正式形成之前，民本思想已然存在，但鉴于近日探讨儒家民本思想，在此仅简略提提最早的民本思想。“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”其中有“民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁”的见解，这当是现存的我国古代关于民本思想的最早记载。虽然目前有夏商周缎带工程，可能夏朝真的不存在，但目前我们姑且认定其真实性。

先秦时期, 传统儒家民本思想在理论上得到了进一步发展。儒家孔子、孟子、荀子的“民本”思想就是其中的主要代表。

孔子身处乱世，诸王争霸，统治者对于百姓更多的是关注于兼并战争，百姓生活困难。孔子思想理论的核心是“仁者爱人”，要求统治者对人仁, 对民施“仁政”反对统治者对人民过分剥削与压迫。道千乘之国, 敬事而信,节用而爱人, 使民以时1，主张把爱民当作治国的一项重要内容，而爱民是民本思想的重要组成部分。“其养民也惠,其使民也义”（《论语・阳货》），对百姓施惠，使民义本身就是爱民的表现。“因民之利而利之”的利民思想符合爱民利民的。“有国有家者不患寡而患不均, 不患贫而患不安”（《论语・季氏》）中所蕴含的爱民安民观念也反映了儒家民本思想的发展。孔子反对暴政，针对诸侯争霸时过分要求人民限于水深火热之中，孔子强调要安民，不能过分剥削人民。总结起来，孔子的民本思想主要是以下三个方面：a.统治者在施政中必须首先想到人民，关心人民的利益，“重民”、“利民”、“惠民”，以民为本。b.统治者在政治活动中要实行“德治”，施行“仁政”。c. 统治者在施政中要重视对民众的教化，“为国以礼”，使民众知“仁”懂“礼”。

先秦时期，儒家民本思想的集大成者当推孟子，而孟子的民本思想主要蕴1选自《论语・学而》

涵于其“仁政”思想体系中。“诸侯有三宝：土地、人民、政事2”，孟子指出人民是社会与国家的基础，而在“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”之中，孟子又将人民的地位提高，认为民贵君轻。民贵君轻理念则是孟子在儒家思想的传承中，于真正意义上系统地提出了“民本”思想。孟子在强调统治者要认识到人民的重要性的同时，具体论述了统治者应该怎么做的问题。当然，这些具体做法吸收借鉴了孔子的观点，并且将以系统理论化，主要包括：经济上要富民、惠民；政治上要宽民、爱民；思想上要教民、化民。经济方面，孔子的民本思想里主要有富民、惠民，而孟子在此基础上提出了“制民之产3”。在实行制民之产的时候涉及到的土地问题促使孟子在其民本思想中蕴含了关于土地的部分，孟子张张试试井田制，在此基础上，他还主张实行适宜的赋税制度，即“助法”。政治上，孟子反对暴政，主张施仁政，强调统治者应当与民同乐。孟子注重思想上的教民化民，主张要在“富民”的基础上，对百姓进行道德教育。

荀子在吸收孔孟民本思想理论的基础上,进一步主张爱民、利民。荀子提出了著名的君舟民水观念，以舟与水的关系比喻君与民的相互依存道理，无疑是对人民力量的一种确认，而这一观念的提出反映出荀子本人对于儒家民本思想的进一步发展。这一认识上承西周，下启秦汉，对于“民本”思想内核有了更清晰明确的表述，在当时具有较大的进步意识。

随着秦王朝的统一，思想界的百花争鸣现象随之而去，特别是秦统一后实行的文化专制政策，以及焚书坑儒更是对儒家的极大打击，在这一个时期，儒家思想并没有多大进展，尤其是其中的民本思想更是在秦的酷吏之下毫无立足之地。

讽刺的是，正是由于秦的专制与霸道以及迅速而亡留给西汉思想家无限的思想纷争。西汉早期，对于儒家民本思想有一定建树的是陆贾、贾谊、晁错。陆贾继承先秦时的儒家民本思想，得出“得之于民”的重民思想，而此思想在陆贾思想体系中有着重要的意义。首先，认识到政权得失、国家治乱的根本在于民心向背，他将“得民”还是“失民”视为社樱是否长治久安的关键所在。得民心就须“治以道德为上，行以仁义为本”。陆贾力倡要以德化民，强调只有重视道德的教育和感化作用。其次，君主应节俭省身，节省民力而不要滥用民力，并力劝统治者要重农桑，强调对民要“风之以俭”，“君之御下，民奢侈者则应之以俭，骄淫者则统之以理”。贾谊继承了先人的儒家民本思想，进一步提出“民无不为本4”，并进一步提出民是万世之本，并从人民数量作用上加以论述。从人情的民本观点出发，晁错提出保境安民、劝农务本的观点，并且提出要务农桑,薄赋敛,广畜积。而西汉时提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒在其天人合一中是为民本思想留有余地的，并且提出“天立王以为民”的理念。

由于本文论述的主要范围是从先秦时期至西汉的儒家民本思想的形成发展历史，对于后世民本思想的发展不做过多介绍名单可以肯定的是后世儒家民本思想的发展是继承了前人的思想大统融合自身时代背景提出的。

在论述了儒家民本思想的形成发展之后，我们应当留有篇幅介绍儒家民本思2《孟子·尽心下》

3是故明君制民之产，必使仰足以事父母。俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从也轻。(《孟子·梁惠王上》)

4“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”(《大政上》)