中国家谱之若干认识

中国家谱之若干认识

张珏成

一、详尽家谱

编写家谱，固无一定之规，然有常例也。

占用篇幅最少、最简单的家谱，应该是只记载家族成员姓名、表现其辈分和亲属关系的谱表。对于传统悠远，底蕴深厚的家族，谱表较前详尽，要补充记载家族成员的生卒时间和地点、重要事迹等。至于少数名门巨族，家族与社会历史进程密切相关，故而时有杰出人物涌现，其家谱中也包含重要家族成员生平和事迹的详尽记载，甚至包括遗物、重要著作等。

详尽的家谱是家族历史的档案，也是社会历史细节的档案，是历史记录的补充和佐证，更是家族文化传统、凝聚力和自豪感的表现。然而，并非所有的家族都有详尽的家谱。

因为，一个家族拥有详尽的家谱，需要许多条件。

首先家族拥有保存荣誉的文化传统。在中国，许多家族有简单谱表的家谱，特别是有聚集居住地的家族。但是，尽管家族可能也有杰出人物出现，依然缺少关于家族历史的重要事件和杰出人物的详细记录，因为没有保存荣誉的文化传统。

其次家族拥有深孚众望、富有历史责任感的长老。编纂、保管家谱，对于整个家族而言，是对组织者、保管人的信赖；对于组织者、保管人来说，既是对家族的承诺和责任，也是荣誉。续写家谱是浩繁严谨的工作，不仅费时费力，也要动员众多人手。因此，没有众望所归、拥有号召力和历史责任感、具有强大组织力量的长老，无法编纂详尽的家谱。

编纂详尽家谱，还要求整个家族具有强大的凝聚力。实际上，仅仅是续写简单谱表的家谱就已是浩繁严谨的工作。如要详尽，除非每一个家庭都提供详细的资料，依靠少数长老不可能做到详细无遗。而且家谱编纂必须及时，时间跨度不能太大，否则由于遗忘的原因，事件发生时间等细节不能准确记载，一些重要事件也因此遗漏。所以，编纂详尽家谱，需要整个家族拥有编写家谱的传统，而且每个家庭都要为此做出贡献。

在漫长的历史进程中，详尽的家谱还要能够经历诸多兵燹、灾害，克服各种保护和保管困难，才能传承，留给后人。

故此，拥有详尽家谱的家族少之又少，凤毛麟角。

正因为详尽家谱几乎无有，所以，通常的、较详尽的家谱就弥足珍贵。即使是简单的家谱，也是宝贵的历史文化遗产。

二、女性歧视

家族的谱系表所涉及人物的数量庞大，跨越时间的年代久远，无疑，需要有筛选方法、编排顺序、逻辑线索。在过去，处理思路就是按姓氏筛选、依辈分和出生时间编排。在农耕社会，由于家族集中生聚，这种方法相对比较合理，比较简单易行。

但是，这种方法牵扯到女性家族成员时，出现一点儿困难。在父系社会，女性是男性的附庸。由于婚姻制度，本家族生养的女性一般要出嫁到其他家族，多数不在本家族的生息地；已婚而生活在本家族地域的女性，都是家族娶进的媳妇。这时的中国社会意识上，把本家族生养的女性，看作是“外人”；把娶进的媳妇，看作是“家人”。而女性也普遍认同这种理念。所以，过去有“嫁出去的姑娘，泼出去的水”一类的说法。

因此，有的家谱，不列出本家族生养的女性；公允一些的家谱，列出本家族生养的女性；也有一并标明其所嫁女婿的姓名及其家族大致情况的家谱。对于本家族的媳妇，一般都作为附条，将姓名记载于丈夫的名下。详细一些的家谱，也会记载媳妇家族大致情况。

由于编纂续写家谱是一件麻烦的工作，包括落实入选人员的名字。对于不特别负责任的编写人员，因为不会熟悉家族全部媳妇的姓名，为了简便，就一概以“某氏”记载。例如，姓王的女性嫁到李氏家族，李氏家谱会在其丈夫“李某某”的条目下，记以“妻王氏”字样。

因而，中国的家谱有一个明显特点，即女性歧视。

家谱的女性歧视，来源于父系社会的女性歧视；反过来，加强了社会的男尊女卑，重男轻女现象。

家谱中对于女性成员记载方式所隐含的歧视性，导致出现了“过去女性没有名字”的错误说法。其实，所有女性在未出嫁前，家人为了称呼方便，也会为其起名，至少是有乳名。大家族的女性更会有正式的名字，阅读《红楼梦》就可以明白。

此外，过去在书面语言中，通常对已婚妇女以其母家的姓称呼，如王氏、李氏，隐匿她的名字，实际是不期望女性的闺名因以得到传扬，是保护女性名声的做法。以讹传讹，中国民俗形成对已婚妇女的歧视性书面称谓，如李王氏、张何氏等。

至于农村中的“屋里的”、“媳妇儿”、“孩子他娘”等等称谓，只是某个地方的乡俗，不能认为是“过去女性没有名字”的证据。同样，“过去女性没有名字”说法也不能作为父系社会女性歧视的佐证。

三、历史趋势

家谱的出现与兴起，一定晚于姓氏的起源。

在中国社会形态演变的漫长历史过程中，姓氏的出现，意味着部落社会衰败和氏族社会的兴起。这可以从《姓谱》得到印证。

在远古母系社会，一个部落里起始并无“姓”。后来，为了区分以母亲为代表的各个家庭群落，对各大家庭冠以“姓”。但是“姓”的区分作用并不强烈，因为，在当时还不能以家庭为单位对抗自然灾害、部落之外的威胁，以“姓”为标志的家庭没有独立性。

发展到原始父系社会，“姓”转变成为一个父系氏族（即家族部落）的标志。家族部落有独立性，能够以家族力量抗衡自然灾害、家族以外的威胁。家族部落内部有许多以父亲为代表的家庭或家族支派，若干家族构成更大的部落。在生存竞争中，有的家族取得胜利，获得更大发展空间，其子孙后代蕃衍到更广阔区域。这个时期，为了区别不同的家族支派，从“姓”中发展出“氏”。例如，商朝的君王为“子”姓，以后演变出殷氏、商氏、戴氏、桓氏、向氏、乐氏、宋氏、卫氏、华氏、孔氏等许多分支。到后来以至现在，“姓”与“氏”的差异没有了，统一成为“姓氏”，简称为“姓”。

由此可以理解，家谱的出现兴起与姓氏演变有关，是父系社会发展过程的历史文化现象。进入封建社会后，社会制度的性质变了，形态依然维持在父系社会，但家族变小了。虽然“姓氏”依然是家族的

标记，但同一姓氏下，有不同的家族，因而需要记载即家谱区分。社会竞争单位从父系氏族层级转变为小的家族，主要表现有：在秦、汉、三国、两晋时期，社会的统治地位由豪门氏族世袭；一旦竞争失败，会遭受灭族之灾；婚约联姻成为家族间政治联盟的手段；为增强自身实力的认祖归宗等。

进入工业社会以来，个人的活动范围更大，相应地，家族作用变小。但个人力量在社会竞争中很有限，因此需要形成党派，正如毛泽东所谓的“党外有党，正常现象；党内无派，千奇百怪。”在某些领域，如政治、社会事务、商业，一些家族依然有强大力量，可以美国的肯尼迪家族、布什家族、摩根家族、洛克菲洛族为例。但在更多领域，主要依靠团队力量，个人可以发挥更多的努力。因而，家谱也逐渐衰落消失。

在经济和政治方面，家谱还和继承权发生联系。在《史记》《汉书》等历史文献中，可以看到许多记载王侯爵位变动和继承情况的文字，“无嗣，国除”、“以某某为嗣”、“某某薨，子嗣”。因为家谱记载了家族成员的长幼嫡庶，而农耕时代默认长子继承权、嫡子继承权。不难理解这种继承权规定。为了家族力量不分散，必须使家族的财力集中于某一特定成员，从社会竞争角度看，长子年龄大，阅历经验丰富，适合作为继承人。在今天，这种继承权规定已经没有意义。

综上，社会竞争的基本单位随着个人拥有的力量增加而变小，从部落、氏族、家族、个人递降。家谱从无到有，再逐步消失，现在已经成为少数现象。