《西方哲学史》第二章 苏格拉底哲学和柏拉图哲学
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西方哲学史
第二 章 苏格拉底哲学与柏拉图哲学
第二 章 苏格拉底哲学与柏拉图哲学
01
智者运动
02
柏拉图
苏格拉底
03
本章概要
• 公元前6世纪，希腊社会开始从氏族的农业经济向以工商业为主 的城邦经济过渡。公元前492至公元前449年，以雅典为盟主由各 城邦组成的提洛同盟在希波战争中的大获全胜，标志着希腊进入 繁荣发展时期。雅典建立了人类历史上第一个奴隶制民主制，在 伯利克里执政时期成为希腊政治和文化中心，戏剧、建筑、雕塑 成就辉煌，历史、医学、数学的研究也取得辉煌的成果。与此同 时，古希腊哲学的中心也转移到雅典。
• 第二，随着社会文化日益繁荣，崇尚典雅生活和优雅语言成为社 会风气，个人自由创造和语言艺术成为人们追求的目标。 • 第三，希腊的政治舞台充满着像奥林匹克赛会一样的激烈竞争。
一、智者的特点
• 在西方哲学史上，智者运动是早期希腊哲学过渡到柏拉图、亚里 士多德哲学的中间环节。故了解苏格拉底、柏拉图和亚里士多德 的哲学，首先需要理解智者运动的主要特点、代表人物及其哲学 观点。 • “智者”来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”（sophist）。 在希腊文里，“有智慧的人”最初是指诗人、音乐家、预言家、 狂诵者等。直至公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授 公开论辩的才能为职业的教师和在公众事业中有所成就的人。
第一节 智者运动
01
02
03
04
智者的特点
自然说和约定说
普罗塔哥拉
高尔吉亚
Baidu Nhomakorabea
• 公元前5世纪中叶，雅典开始兴起了智者运动。一般来说，智者 运动是指为提高公民的实践能力所进行的教学实践，是围绕人和 社会关系的问题而提出的学说，反映了希腊人为摆脱传统宗教和 落后习俗的自主意识的觉醒，可以说是西方最早的启蒙运动。 智者运动的产生和发展有三个方面的背景和原因： • 第一，随着希腊由氏族社会转变为城邦的社会变革，工商奴隶主 和自由民不但向落后的氏族习俗挑战，而且突破了以往自然哲学 的狭隘学派界线，迫切需要认识日常生活领域的新哲学。
人是万物的尺度
希波战争
伯利克里
• 在经济和文化繁荣的同时，阶级矛盾和社会政治斗争更加激烈和 尖锐。 • 这一时期，希腊各派政治力量都在哲学上顽强地表现自己，各种 哲学思想空前活跃，哲学史家一般把这一时期的西方哲学称作 “前苏格拉底时期”哲学。而在此之后，苏格拉底、柏拉图和亚 里士多德三代师生把希腊哲学发展到了一个巅峰。本章以雅典由 盛到衰的社会变化和希腊文化的深远影响为背景，阐述苏格拉底 和柏拉图开创的哲学新领域。
三、普罗塔哥拉
• 普罗塔哥拉（Protagoras，约前490— 前421）生于边远城邦阿伯德拉，在 雅典传授讲演术20年，培养了一大批 学生，著作有《论神》、《论真理》、 《矛盾法》等。他在《论神》中写道： “关于神，我既不知道他们存在，也 不知道他们不存在。有许多东西使我 们不能认识这些，如：问题的晦涩， 人生的短暂。”正是由于这段“大不 敬”的文字，他被驱逐出雅典，著作 也被焚毁。
• 智者的特点： 1.智者职业具有商业特点。 2.智者运动具有怀疑主义和相对主义的思想倾向。 • 当时的人们也把苏格拉底看作一个智者，实际上苏格拉底批评智 者是“批发或零售精神食粮的商人”。在柏拉图和亚里士多德看 来，智者与哲学家截然有别，智者是“有智慧的人”，而哲学家 是“爱智慧的人”，虽一字之差，但含义却截然不同：哲学家不 满足于已有的知识，不懈地追求真理；智者则靠炫耀赚钱。虽然 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与智者的怀疑主义、相对主义和 诡辩进行不懈的争论，但他们未从根本上消除这个隐患，使古希 腊哲学始终受到怀疑主义的挑战。
• 自然说和约定说虽彼此对立，但都与传统的氏 族势力相对立。自然说所要摆脱的本性主要指 落后的习俗，约定说所要约束的本性主要指蒙 昧的本能。两派没有特定的政治归属，平民或 贵族、民主派或寡头派既可持自然说，也可持 约定说。
• 普罗塔戈拉用约定说观点解释了国家的起源， 代表了当时民主派的政治观点，认为人需要在 共同认可的道德原则之下组成国家，传授和学 习德性。 • 寡头派政治家克里底亚（Critias，卒于前403） 通过不信神的西叙福斯之口表达了对社会约定 的蔑视。他说，最初人生活在无序的野蛮状态， 为了向恶人报复，人们制定了法律，让正义统 治，使暴力屈服。但法律不能阻止人们私下作 恶，一些更聪明的人发明了对神的崇拜，用恐 惧和神圣原则阻止人们邪恶的行为和思想。
二、自然说和约定说
• 智者虽然没有完整的思想体系，没有彼此一致的观点，甚至互相 攻击、反对，但智者们具有共同关心和讨论的问题。智者的怀疑 主要针对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念，他们按照各自 观点解释社会政治和道德的本质。在国家的起源和性质、人和法 律的关系等一些重要问题上，形成了自然说和约定说两派不同观 点。 • 自然说： 坚持的“自然”特指人的本性，认为人应按照自己的本性决定自 己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。 • 约定说： 坚持的“约定”是指非自然的社会属性，强调人和动物、社会和 自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
• 色叙拉马库斯（Thrasymachus，生卒年份不详）利用自然说为强者的 权利辩护。他认为，法律是“弱者，即大多数人”约定而成的，法律 是大多数弱者限制少数强者本性的枷锁，它禁止一个人通过强权得到 比别人更多的东西。然而，出自本性的真理却是：强者应该拥有比弱 者更多的权利，“强权就是公理”，这是天经地义的事。 • 一些自然派则提出平等和民主的要求，认为人在本性上没有高低、贵 贱、强弱之分。 • 希庇阿斯（Hippias）认为，物以类聚靠自然，而不靠约定，约定是强 加在人们头上的暴君，强迫人去做很多违反本性的事。 • 安提丰（Antiphon）在批判贵族世袭制度和奴隶制度时说，我们敬仰 和尊重贵族的后代，却既不敬仰、也不尊重一个卑贱家庭的后代。这 种做法使我们自己成为野蛮人，因为我们都可能是天生的希腊人和野 蛮人（大概希腊人和野蛮人平等地继承了同一个本性）。
第二 章 苏格拉底哲学与柏拉图哲学
第二 章 苏格拉底哲学与柏拉图哲学
01
智者运动
02
柏拉图
苏格拉底
03
本章概要
• 公元前6世纪，希腊社会开始从氏族的农业经济向以工商业为主 的城邦经济过渡。公元前492至公元前449年，以雅典为盟主由各 城邦组成的提洛同盟在希波战争中的大获全胜，标志着希腊进入 繁荣发展时期。雅典建立了人类历史上第一个奴隶制民主制，在 伯利克里执政时期成为希腊政治和文化中心，戏剧、建筑、雕塑 成就辉煌，历史、医学、数学的研究也取得辉煌的成果。与此同 时，古希腊哲学的中心也转移到雅典。
• 第二，随着社会文化日益繁荣，崇尚典雅生活和优雅语言成为社 会风气，个人自由创造和语言艺术成为人们追求的目标。 • 第三，希腊的政治舞台充满着像奥林匹克赛会一样的激烈竞争。
一、智者的特点
• 在西方哲学史上，智者运动是早期希腊哲学过渡到柏拉图、亚里 士多德哲学的中间环节。故了解苏格拉底、柏拉图和亚里士多德 的哲学，首先需要理解智者运动的主要特点、代表人物及其哲学 观点。 • “智者”来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”（sophist）。 在希腊文里，“有智慧的人”最初是指诗人、音乐家、预言家、 狂诵者等。直至公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传授 公开论辩的才能为职业的教师和在公众事业中有所成就的人。
第一节 智者运动
01
02
03
04
智者的特点
自然说和约定说
普罗塔哥拉
高尔吉亚
Baidu Nhomakorabea
• 公元前5世纪中叶，雅典开始兴起了智者运动。一般来说，智者 运动是指为提高公民的实践能力所进行的教学实践，是围绕人和 社会关系的问题而提出的学说，反映了希腊人为摆脱传统宗教和 落后习俗的自主意识的觉醒，可以说是西方最早的启蒙运动。 智者运动的产生和发展有三个方面的背景和原因： • 第一，随着希腊由氏族社会转变为城邦的社会变革，工商奴隶主 和自由民不但向落后的氏族习俗挑战，而且突破了以往自然哲学 的狭隘学派界线，迫切需要认识日常生活领域的新哲学。
人是万物的尺度
希波战争
伯利克里
• 在经济和文化繁荣的同时，阶级矛盾和社会政治斗争更加激烈和 尖锐。 • 这一时期，希腊各派政治力量都在哲学上顽强地表现自己，各种 哲学思想空前活跃，哲学史家一般把这一时期的西方哲学称作 “前苏格拉底时期”哲学。而在此之后，苏格拉底、柏拉图和亚 里士多德三代师生把希腊哲学发展到了一个巅峰。本章以雅典由 盛到衰的社会变化和希腊文化的深远影响为背景，阐述苏格拉底 和柏拉图开创的哲学新领域。
三、普罗塔哥拉
• 普罗塔哥拉（Protagoras，约前490— 前421）生于边远城邦阿伯德拉，在 雅典传授讲演术20年，培养了一大批 学生，著作有《论神》、《论真理》、 《矛盾法》等。他在《论神》中写道： “关于神，我既不知道他们存在，也 不知道他们不存在。有许多东西使我 们不能认识这些，如：问题的晦涩， 人生的短暂。”正是由于这段“大不 敬”的文字，他被驱逐出雅典，著作 也被焚毁。
• 智者的特点： 1.智者职业具有商业特点。 2.智者运动具有怀疑主义和相对主义的思想倾向。 • 当时的人们也把苏格拉底看作一个智者，实际上苏格拉底批评智 者是“批发或零售精神食粮的商人”。在柏拉图和亚里士多德看 来，智者与哲学家截然有别，智者是“有智慧的人”，而哲学家 是“爱智慧的人”，虽一字之差，但含义却截然不同：哲学家不 满足于已有的知识，不懈地追求真理；智者则靠炫耀赚钱。虽然 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德与智者的怀疑主义、相对主义和 诡辩进行不懈的争论，但他们未从根本上消除这个隐患，使古希 腊哲学始终受到怀疑主义的挑战。
• 自然说和约定说虽彼此对立，但都与传统的氏 族势力相对立。自然说所要摆脱的本性主要指 落后的习俗，约定说所要约束的本性主要指蒙 昧的本能。两派没有特定的政治归属，平民或 贵族、民主派或寡头派既可持自然说，也可持 约定说。
• 普罗塔戈拉用约定说观点解释了国家的起源， 代表了当时民主派的政治观点，认为人需要在 共同认可的道德原则之下组成国家，传授和学 习德性。 • 寡头派政治家克里底亚（Critias，卒于前403） 通过不信神的西叙福斯之口表达了对社会约定 的蔑视。他说，最初人生活在无序的野蛮状态， 为了向恶人报复，人们制定了法律，让正义统 治，使暴力屈服。但法律不能阻止人们私下作 恶，一些更聪明的人发明了对神的崇拜，用恐 惧和神圣原则阻止人们邪恶的行为和思想。
二、自然说和约定说
• 智者虽然没有完整的思想体系，没有彼此一致的观点，甚至互相 攻击、反对，但智者们具有共同关心和讨论的问题。智者的怀疑 主要针对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念，他们按照各自 观点解释社会政治和道德的本质。在国家的起源和性质、人和法 律的关系等一些重要问题上，形成了自然说和约定说两派不同观 点。 • 自然说： 坚持的“自然”特指人的本性，认为人应按照自己的本性决定自 己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。 • 约定说： 坚持的“约定”是指非自然的社会属性，强调人和动物、社会和 自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
• 色叙拉马库斯（Thrasymachus，生卒年份不详）利用自然说为强者的 权利辩护。他认为，法律是“弱者，即大多数人”约定而成的，法律 是大多数弱者限制少数强者本性的枷锁，它禁止一个人通过强权得到 比别人更多的东西。然而，出自本性的真理却是：强者应该拥有比弱 者更多的权利，“强权就是公理”，这是天经地义的事。 • 一些自然派则提出平等和民主的要求，认为人在本性上没有高低、贵 贱、强弱之分。 • 希庇阿斯（Hippias）认为，物以类聚靠自然，而不靠约定，约定是强 加在人们头上的暴君，强迫人去做很多违反本性的事。 • 安提丰（Antiphon）在批判贵族世袭制度和奴隶制度时说，我们敬仰 和尊重贵族的后代，却既不敬仰、也不尊重一个卑贱家庭的后代。这 种做法使我们自己成为野蛮人，因为我们都可能是天生的希腊人和野 蛮人（大概希腊人和野蛮人平等地继承了同一个本性）。