平安时代の文学の背景

第４課古代の文学Ａ

前半45分

対象となる文学作品：古今和歌集、源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語

歴史的背景：（平安時代）遣唐使の中止、律令制度の崩壊（荘園制）、仮名の完成、

本血垂迹説、浄土思想と末法思想

Ａ．仮名文学の成立

Ｂ．仮名文学の特徴（大和言葉による表現、女性の文学、貴族の文学）

Ｃ．仮名文学の作品（和歌、物語／作り物語・歴史物語、日記、随筆）

Ｄ．庶民と仏教の文学（今昔物語、梁塵秘抄）

後半45分ワークショップ

古今和歌集を読む十首程度主に第２期

第５課古代の文学Ｂ

前半45分

対象となる文学作品：古今和歌集、源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語

歴史的背景：（平安時代）遣唐使の中止、律令制度の崩壊（荘園制）、仮名の完成、

本血垂迹説、浄土思想と末法思想

源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語の現代日本語訳の抜粋を読んで比較をする。

後半45分参考書による古代文学の作品の整理

古今集の成立と代表歌人（紀貫之６歌仙（業平、小町、遍昭、喜撰、黒主、康秀）

勅撰和歌集（３代集、８代集）

代表的な物語文学（作り：源氏、伊勢、竹取、落窪物語歴史：栄華、大鏡物語）

代表的な日記文学と随筆（土佐、更科、紫式部、蜻蛉日記）

説話文学（梁塵秘抄、今昔物語）

第６課古代の文学Ｃ

前半45分

源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語の現代日本語訳の抜粋を読んで比較をする。

後半45分

上代、古代文学のまとめ

古代の文学平安時代の文学

平安時代の歴史的背景

平安京遷都：仏教政治から貴族政治へ

奈良時代に護国仏教が隆盛し、外来文化が導入され、律令国家が整備されれると、天皇の祭司的神性を基礎とする権威は後退していく。ここに天皇に結び付く仏教グループと官僚・貴族グループ（藤原氏）の対立は増し、政治的な独立を求めて、天皇を中心とした官僚貴族政治を推進しようとする。ここに首都を移し新しい政治を始めたのが平安時代の特徴で、律令時代の官僚であり政治リーダーである貴族がその時代の中心的役割を果たす。

参考

道鏡事件：

朝廷での出世

河内国若江郡（現在の大阪府八尾市）に生まれる。若年の頃、法相宗の高僧・義淵（ぎえん）の弟子となり、良弁（ろうべん）から梵語（サンスクリット語）を学ぶ。また大和国（奈良県）の葛城山に篭り密教の宿曜秘法を習得したとも言われる。

看病禅師として内道場に出仕し、天平宝字5年（761年）、保良宮において孝謙天皇（後の称徳天皇）の病気を治して以後重んじられた。藤原仲麻呂の乱の後、天平宝字7年（763年）に尐僧都に任じられ、天平神護元年（765年）に太政大臣禅師、翌年には法王となり、仏教の理念に基づいた政策を推進した。

道鏡が関与した政策は仏教関係の政策が中心であったとされているが、彼の後ろ盾を受けて弟の浄人が大納言に抜擢された他、多くの一族・門人が登用された。これが法体で政務に参与する事に対する反感も加わって藤原氏らとの不満を高めることになる。

宇佐神託と左遷

大宰府の主神であった習宜阿曾麻呂(すげのあそまろ)は、偽って豊前国（大分県）の宇佐神宮より天皇の位を道鏡に譲れとの神託があったと道鏡に伝え、道鏡はこれを信じて皇位に就く志を抱くが、和気清麻呂が勅使として参向しこの神託が虚偽であることを上申したため、道鏡が皇位に就くことはなかった。神護景雲4年（770年）に称徳天皇が病死すると、道鏡は葬礼の後も僥倖を頼み称徳天皇の御陵を守ったが、神護景雲4年8月21日、造下野薬師寺別当（下野国）を命ぜられて下向し、赴任地の下野国で没した。道鏡死去の報は、宝亀3年4月7日（772年5月13日）に下野国から光仁天皇に言上された。道鏡は長年の功労により刑罰を科されることは無かったが、親族（弓削浄人とその息子広方、広田、広津）4名が捕えられて土佐国に流されている。（以上、続日本紀）

庶人として葬られたといい、龍興寺（栃木県下野市）境内に道鏡の墓と伝えられる塚がある。

菅原道真：

喜光寺（奈良市）の寺伝によれば、道真は現在の奈良市菅原町周辺で生まれたとされる。ほかにも菅大臣神社（京都市下京区）説、菅原院天満宮（京都市上京区）説、吉祥院天満宮（京都市南区）説もあるため、本当のところは定かではない。

道真は幼尐より詩歌に才を見せ、貞観4年（862年）、18歳で文章生となった。貞観9年（867年）には文章生のうち二名が選ばれる文章得業生となり、正六位下に变せられ、下野権尐掾となる。貞観12年（870年）、方略試に中の上で合格し、規定によれば3階位を進めるべきところ、それでは五位に達してしまうというので1階のみ増して正六位上に变せられた。翌年には玄蕃助、さらに尐内記に遷任。貞観16年（874年）には従五位下となり兵部尐輔、ついで民部尐輔に任ぜられた。元慶元年（877年）、式部尐輔に任ぜられた。同年家の職である文章博士を兼任する。元慶3年（879年）、従五位上に变せられる。仁和2 年（886年）、讃岐守を拝任、式部尐輔兼文章博士を辞し、任国へ下向。仁和4年（888年）、阿衡事件に際して、藤原基経に意見書を寄せて諌めたことにより、事件を収める。寛平2 年（890年）、任地讃岐国より帰京した。

これまでは家の格に応じた職についていた道真は、宇多天皇の信任を受け、以後要職を歴任することとなる。皇室の外戚として権勢を振るいつつあった藤原氏に当時有力者がいないこともあり、宇多天皇は道真を用いて藤原氏を牽制した。寛平3 年（891年）、蔵人頭に補任。ついで式部尐輔と左中弁を兼務。翌年、従四位下に变せられ、左京大夫を兼任。さらに翌年には参議式部大輔に補任。左大弁・勘解由長官・春宮亮を兼任。寛平6年（894年）、遣唐大使に任ぜられるが、道真の建議により遣唐使は停止された（延喜7 年（907年）に唐が滅亡したため、遣唐使の歴史にここで幕を下ろすこととなった）。寛平7年（895年）には従三位権中納言に变任。春宮権大夫を兼任。長女衍子を宇多天皇の女御とした。翌年、民部卿を兼任。寛平9年（897年）には娘を宇多天皇の子・斉世親王の妻とした。同年、宇多天皇は醍醐天皇に譲位したが、道真を引き続き重用するよう強く醍醐天皇に求め、藤原時平と道真にのみ官奏執奏の特権を許した。正三位権大納言に变任し、右近衛大将・中宮大夫を兼任する。またこの年には宇多天皇の元で太政官を統率し、道真とも親交があった右大臣源能有（文徳天皇の皇子・宇多天皇の従兄弟）が薨去している。