韩非子-ppt

3 “好利恶害‛的人性论
法家认为人都有‚好利恶害‛或者‚就利避害‛的本 性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉 得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险， 逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利 益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论： ‚人生有好恶，故民可治也。‛
4 中央集权
前234年（韩王安四年）
四十七岁
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾 之短。由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说： ‚韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩， 不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自 遗患也，不如以过法诛之。‛
＊前233年（韩王安五年） 四十八岁 秦王下吏治非。李斯使人遗药，令非自杀。‚韩非欲 自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。‛
＊ 前257年（韩桓惠王十五年） 二十四岁 ‚数以书于韩王，韩王不能用‛，愤怒于韩 王‚治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实 之上‛，于是开始埋头著述。
＊ 前253年（韩桓惠王十九年） 二十八岁 投奔荀子门下，‚学帝王之术‛，同学有李斯 等人。 ＊ 前247年（韩桓惠王二十五年） 三十四岁 韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子。韩非返回 韩国，潜心于写作，积之年月，成‚五十五篇，十 万余言‛，李斯西行入秦。秦国全部占有韩国上党 郡。
＊ 前236年（韩王安二年）
四十五岁
李斯奉秦王命到韩国，促其速降。在这次出使韩国过 程中，会见到十五六年未见的韩非。韩非出示《孤愤》 《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手 中。韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”。
＊ 前235年（韩王安三年）
四十六岁
秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人 得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所 著书也。”秦因急攻韩。韩王安在无可奈何的情况下， 只得派韩非出使秦国。
7
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的‚礼‛。他们认为， 当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的 世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职， 这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制 则是落后的，不公平的。
8 以法为教
韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外， 还必须要宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用 法律，使整个社会形成‚知法、懂法、守法‛的良好 风气。（出处 《韩非子· 五蠹》：‚故明主之国，无 书简之文，以法为教。‛） 韩非的法家思想最伟大的实践者是秦始皇，秦国的教 育制度，便为法家思想。以法为教是秦代施行政策， 加强思想法制，巩固中央集权的标志之一。
韩非子的一生 韩非子是战国末年韩国的一名贵族公子，他自幼才学 过人，并喜好刑名法术之学。后到楚国跟随一代大师荀 子学习，著名的秦朝丞相李斯曾与其同学，并自称无法 赶超韩非子在学识上的广博深厚。 在‚战国七雄‛中，韩非子的家乡韩国实力最小，又 由于地接强秦而受到威胁。同时韩国国君无能，政权旁 落重臣之手，国家日渐衰弱。韩非子本已胸怀治国大志， 鉴于形式严峻，便辞别恩师回国，屡次上书韩王，提出 救国方策。但由于部分保守派大臣的阻挠与韩王的昏庸， 韩非子始终无法施展其抱负，于是奋笔疾书，写成了 《孤愤》、《内外储》、《说林》、《说难》等著名著 作以述其志，被后人合称为《韩非子》而流传至今。
他
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟 乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的 重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[1] 史 料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和 寓言故事也成为成语典故的出处。
司马迁：
‚余独悲韩子为说难而不能自脱耳。‛ ‚韩子引绳墨，切事情，明是非，其极礉 ‛。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提 出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张‚事 在四方，要在中央；圣人执要，四方来效‛（《韩非 子· 物权》），国家的大权，要集中在君主（‚圣人‛） 一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，‚万 乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威 势也‛（《韩非子· 人主》）。为此，君主应该使用各 种手段清除世袭的奴隶主贵族，‚散其党‛‚夺其辅‛ （《韩非子· 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼 的封建官吏来取代他们，‚宰相必起于州部，猛将必 发于卒伍‛（《韩非子· 显学》）。韩非子还主张改革 和实行法治，要求‚废先王之教‛（《韩非子· 问 田》），‚以法为教‛（《韩非子· 五蠹》）。
生平经历
＊ 前280年（韩釐王十五年） 出生 “韩非，韩之诸公子也” ， “为人口吃，不能道说” ＊ 前278年（韩釐王十七年） 三岁
秦强大，在七雄中具有举足轻重的作用。毗邻的韩 国直接受到秦国的威胁 ＊ 前262年（韩桓惠王十年） 十九岁
此前接连三年秦对韩攻城略地，这一年，秦将白起 率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国统治层开始分崩离 析，青年韩非开始上书给韩王
9 朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾 学说，用矛和盾的寓言故事，说明‚不可陷之盾与无不 陷之矛不可同世而立‛的道理。值得一提的是，《韩非 子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有 ‚自相矛盾‛、‚守株待兔‛、‚讳疾忌医‛、‚滥竽 充数‛、‚老马识途‛等等。这些生动的寓言故事，蕴 含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合， 给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文 章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要 害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多， 实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩 所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复 加。
当他的作品流传到秦国时，被秦王看到并大为赏识，同 时其同学李斯也向秦王引荐韩非子。终于在秦嬴政十三 年因秦国攻打韩国，韩王派韩非子到秦国游说秦王。秦 王在都城咸阳接见了韩非子，欣赏其才华但并不信任他 能为秦国效力，在一众大臣的建议下，秦王决定将韩非 暂时软禁在咸阳。韩非子在软禁期间遭奸臣所害，服毒 自杀——嬴政十四年，韩非子壮志未酬，饮恨以没！后 秦王后悔急召韩非子进见，但一切为之晚已！ 韩非子死后三年，韩国灭亡；十二年，秦始皇统一天 下。韩非子虽抱憾而死，但其治国思想一直为后世广为 称颂，并被历代国君所效法。两千多年来，《韩非子》 一直是众多仁人志士、权臣学者爱不释手的研习范本， 明代门无子曾评价此书‚论事入髓、为文刺心‛，可谓 相当中肯；而西方近现代的诸多法学思想，也都能在韩 非子的论著中找到。这种深具启发性又兼具实用性的特 质，正是《韩非子》一书历经千年、经久不衰的魅力所 在！
秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟 乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡 人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无 憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著 作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六 国的帝业
1 “法‛‚术‛‚势‛结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重 术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩 非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制， 势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾 御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是 察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。认为三者都是 君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来， 构成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。
法不阿贵 儒家讲究：‚礼不下庶人，刑不上大夫。‛，而以韩 非为代表的法家认主张法律面前、人人平等。法律即 使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩非子· 有 度》：‚法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能 辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。‛ 【法不偏袒权贵,法律的准绳决不能屈从于邪恶,就象 木匠用的墨线决不会就弯曲的木料一样。应该受到法 律制裁的人,即使他有才智也不能用言辞来辨解、搪塞, 即使他英勇无比也不敢用武力来抗争。惩罚非过,不可 回避权贵大臣;而奖赏善行,则不可遗漏普通百姓。】
6 “不法古，ห้องสมุดไป่ตู้循今‛的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的 发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商 鞅明确地提出了‚不法古，不循今‛的主张。韩非则 更进一步发展了商鞅的主张，提出‚时移而治不易者 乱‛，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
2 法治，须‚以法为本‛，颁成文法
“官不敢枉法，吏不敢为私‛ 。‛(《八说》) “畏其威而归其利‛。 ‚法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗 敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。‛(《有度》)
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以 主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一 整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝 提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集 权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政 治与法制主体。
《韩非子》
《韩非子》共有五十五篇，十多万字。韩非的思想主张集
中反映在里面。因此可以说《韩非子》是先秦法家的代 表作。这部著作最大的特色就是，通过寓言来说明道理， 书中有大量脍炙人口的寓言故事。据现代诗人公木统计， 《韩非子》中有寓言340则。他利用寓言故事对当时社 会的种种丑恶愚昧现象进行揭露和批判，入木三分，淋 漓痛快，耐人寻味。我们耳熟能详《自相矛盾》、《扁 鹊治病》、《守株待兔》、《滥竽充数》、《郑人买 履》、《买椟还珠》这些寓言都出自《韩非子》
施法三原则： 赏罚分明
5 厉行法治
“法者，……赏存慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之 所师也。” “顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不 乱。” 执法严厉 法令的实施，要能够使聪明的人无法狡辩，再勇敢的 人也不敢与之抗争。“使吾法之无赦，犹如涧之必死 也，则人莫敢犯也。” 法令的只有实行严刑酷罚，谁违反了谁就死无赦，人 民才会顺从，社会才能安定。 “法不阿贵” 制定了法就要严格执行，而不能偏袒地位高的人，即 做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证 事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之 道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇， 无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周 密细致，无以复加。 韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于 平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。 韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识 作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法 家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的 很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍 炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
•韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱， 多次上书韩王，希望改变当时治国不 务法制、养非所用、用非所养的情况， 但其主张始终得不到采纳。韩非认为 这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退 而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、 《内外储》、《说林》、《说难》等 著作，洋洋十万余言
被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄 周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。 在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主 义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的 是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非的思想体系
韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反， 他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好‚刑名法术‛之学， 且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善 的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不 害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’ 三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
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韩非子
生平简介
韩非子（约前275—前233）战国晚期韩国（今河南 省新郑）人，是中国古代著名的哲学家、思想家，政 论家和散文家，法家思想的集大成者，世称‚韩非子‛ 或‚韩子‛。韩非原为韩国贵族，与李斯从师荀卿。 韩非口吃，但他善于写作，且继承和发展了荀子的法 术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，比较各国 变法得失，提出‚以法为主‛，法、术、势结合的理 论，集法家思想大成。