诗经中的民风民俗

采摘 歌唱 投赠
国风·卫风·木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永 以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永 以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永 以为好也！
采摘 歌唱 投赠
《诗经》中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母 题。如“采采卷耳，不盈顷筐”“彼采葛兮”“终朝采绿” 等等，且多作为起兴，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。 从采摘中可看出当时社会生活的一面。 《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《东门之粉》，’ 视尔如筱，贻我握椒”《漆消》“伊其相谑，赠之以勺药”。 在《木瓜》中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼据。 匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也， 永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好 也。”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗 至今尚存。苗族有些地区还有对歌传统，《诗经》恰巧也有 这么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予 和女”，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗 两相印证，其中南·摽有梅 摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！
婚年与婚时
《周官》记：“令男三十而娶，女二十而 嫁。”《越语》勾践法令则规定男二十娶，女 十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限， 不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。 战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不 嫁娶还要受处罚。再来看(召南·摽有梅)： “摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。 摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽 有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。”女 子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春” 来概括之了。
婚礼制度
国风·郑风·将仲子 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？ 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？ 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
婚礼制度
周代有一整套婚礼仪式。据《仪礼·士昏礼》规定， 媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：纳采、问名、纳吉、 纳征、请期、亲迎。 这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔 卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占 卜和迎娶。《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结 其璃，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》 “父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕 人言可畏。(诗经》中还有对媒的描写。如“伐柯如何?匪 斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父 母。”周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方 父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母 之命，媒灼之言”，关于这一点在以下还有叙述。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我 特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
一夫一妻制
从(诗经)中可以看出，一夫一妻制已确立下来。 《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也 阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中 可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有 信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一 夫一妻制确立时才可能产生。至于《邶风·柏舟》中 “之死矢靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其 《邺风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手， 与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门， 有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我 员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之固”，无疑 是一种与现代极为接近的专一爱情观。
婚年与婚时
国风·陈风·东门之杨 东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星 煌煌。 东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星 晢晢。
婚年与婚时 关于婚时也有规定。《荀子·大略》“霜降逆 女，冰浮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧 之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以 为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。 婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。《唐 风·绸缪》“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意 见认为《陈风·东门之杨》是写男女在城外相会，实际 应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明 星哲哲”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的 遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡， 习俗却保留了下来。
诗经中的民风民俗
——婚俗
《诗经》是民风民俗之本，是文学艺术之 源。读《诗经》是高尚的艺术享受，是追本溯 源的功夫。 《诗经》中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载 如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与 民俗也极具研究价值。
一 二 三 四
一夫一妻制 婚礼制度 婚年与婚时 采摘、歌唱、投赠
一夫一妻制
国风·鄘风·柏舟 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我 仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！