新世界观确立前“开始”的理路分析及启示

自 头脑的 这个问题甚至 己 ？ 为德国 理论家开辟了通向唯物主 义世界观的 道路。’这里 ， 所说的“ 们是怎 。 人
样把 这些幻想 ‘ 自己头脑 ”的问题 ， 塞进 ’ 实际上是要寻求思维和存在关 系问题 的根 据— 实践。正是这 个实践 ， 唯物 主义的本体论得以确立 ， 使得 并在此基础上能够唯物主义地解决认识 的发 生 、 和真理 发展
果实的 认识， 而且运用了矿物学家的 思维过程为 ， 例西更以无产阶级的生活实践为准： 工人们“ 非常痛苦 地感觉到存在和 思维、 意识和生活之间的差别。’ ， ⑩
对一般和个别关 系的正确地理解是唯物主义地理解思维和存在关系 的继续 和深 人， 也是科学 认识 法国唯物主义 的前提 。 以， 所 马克思恩格斯针对鲍威尔一伙对 唯物 主义 的攻击 以及对 １ 世纪 唯物主义 ８ 的歪 曲， 从哲学基 本问题 的高度 考察了 １— ７ ８ １ 世纪唯物主 义历史 ， 开始建立唯 物主义 的哲 学史观 。 他们指出 ，法 国唯物主义有两个派别 ， “ 一派起源于笛卡尔 ， 一派起源于洛克。 后一 派主要是法国有教养 的分子 ， 它直接 导向社 会主义 。 前一派是机械唯物主义 ， 为真正 的法 国自然科学 的财产 这两个派 它成
尔巴哈观点的 工作， 是由马克思于 １４年在《 ８５ 神圣家族》 中开始的。，之 开始” ’ 个“ 。 场 ， １４ 就是 ８ 年写作、 ４
１４ 年 出版的（ ８５ 神圣家族— 有重要 的启示。 一、 ， 将存在 决定意识的原 则植根于“ 外部的感性斗争” 从而唯物主义地初 步解 决了思维 和存在 的关 系问题 对批判的批判所做的批判》 。分析这一“ 开始 ” 中的理论思路 ， 对于我们具
别在发展过程中是相互交错的 ，移 ’最近有学者对此进行了深人 ， 研究， 提出“ 重新审视唯物主义的历史形
态和历史唯物 主义 的理论空 间’ ， 的学者认为这种 划分存在“ ，有 珍 以人本主义逻辑 尺度界划出 ”唯物主 “
义派别” 间题⑩ 我们 的 这里不去讨 论这其中的学理问题， 讨论其中 立脚 问 马克思恩格斯 而只 的“ 点” 题。
在被思格斯称为“ 包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件’的《 ， 关于费尔巴哈提纲》 马克思 ① 中， 指出：旧唯 “ 物主 义的 立脚点是‘ 市民’ 社会； 新唯物主义的立脚点是人类社会或社 会化的 人类。’ ， ２ 这就
是说 ， 立脚点的确立 ， 世界观萌芽的标志。这一标 志出现 的时 间是 １４ 年 １ 是新 ８５ 月。在此之前 ， 有一个 “ 开始 ” （ 恩格斯 指出 ：费尔巴哈没有走的一步 ， “ 必定会有人走的 。 对抽象 的人 的崇拜， 即费尔巴哈的新 宗教的核心 ， 必定会 由关于现 实的人及其历史发展的科学来代替 。这个超 出费尔 巴哈而进一步发展费
包括了三个方面的重要思想 ； 一是在 对鲍威尔的“ 判哲 学” 批 的批判 中， 论述了思维和现实的关系， 二是 揭露了思辩哲学 的秘 密， 阐明个别 与一般的辩证关系 ， 三是对 １－ ７ １ 世纪唯物 主义发展史进行 了考 ８ 察。重读这部著作 ， 追问是什 么使得 马克思恩格斯的世 界观发生 了转变宁 这一转变是 怎样 发生的？ 案 答 是： 把存在决定 意识 的原则植 根于实践— 当时被马克思恩格斯称为 “ 外部的感性 斗争” 之中。 鲍威尔的哲学被称为 自我意识哲学 。 马克思恩格斯一针见血地指出其要害就是颠倒了思维和存在 的关 系，用 ‘ “ 自我意识 ’ 精神 ’ 现实的个体的人。。 批判” 即‘ 代替 用“ 这个武器把无限的 自我意识之外还
主张“ 我们的幸福属于千万人”的马克思， 经是青年黑格尔派的 ④ 曾 成员。８１ １ 年在其发 ４ 表的 论伊壁 鸿鲁哲学的 博士论文中， “ 所持的观点完全是黑格尔唯心主义的观点 ．因 尽管他在政治上具有革 ， 此，
命 民主主义立场 ， 同意鲍威尔等人把 客观历史进 程归结为“ 并不 天才” 人物 自我意识的发展和归结 为对 宗教 的批判 ， 但他也只是认为 ， 在哲学改变世界 的同时， 世界的合理发展只有通过精神和现实 的结 合才 能实现⑥ 。在他 的世界观 的深处 ， 存在决定意识 的原 则并 没有 确立， 至多也只是把思维和存在关系理解
为 相互制约、 相互作用； 他也把实践概念引人了 哲学， 而这里所说的 实 “ 践本身是 理论的， 与此同 ’。 ⑦ 时，
恩格斯虽对谢林 实证哲学的神秘 性、 非理 性 、 反动性 进行 了批判 ， 而此时 ， 他只是一名 黑格尔辩证法的
拥护者 。 ⑧ 在写作《 神圣家 时， 克思恩格斯已 奠定了革命唯物主义的 族》 马 经“ 社会主义基础。理 ’这一基础 ，
动力的观点， 把人作为历史的主体， 创造历史的“ 指出 正是人， 现实的、 活生生的人。ｏ 说到人， 就不能 不 说到费尔巴 哈。这个伟大的唯 物主 义者用人的学说把黑格尔的唯心主义 体系“ 炸开并抛在一旁。’但 ， ＠
是， 他把人 的本质 归结为理性 、 志， 意 感性 ， 在历史领域又陷人 了唯心主义。而马克思恩格斯所说的人 ，
是“ 工业和生活 以 本身” 为基础的 并以物质世界的客观实在性为 人， 前提，人并 “ 没有创造物质本身。 甚 至人创造物质的这种或那种生 产能 也只是在物 力， 质本身预 先存在的 条件下才能进行。哟 于人们的 ’至 意识， 思恩格斯 马克 根据社会存在决定社会意识这 自 一“ 己全部世界观的基本原则－， ＊ 得出了 ５ 生产实 践
体了解为主体， 解为内 了 部的 过程， 了解为人 ’马克思恩格 格。． 。 斯说明了 人们的 认识过程总是由 个别到
一般 ， 并运用一般对 尚未深人研究 的个别进行认识的过程 。 这就找到了唯心主义的认识论根源 。 之所 以 能解决 困扰人 类几千年的问题得益于紧紧地依据实践 。这种实践 ， 不仅包括生活中对一般果实与具体
标准的问题。 这个根据， 神圣家 中 在《 族》 被称为“ 一切外部的感性 斗争” 世界的感性现实吻。 然， 乳“ 当 对
这一根据 的确定 ， 还带有 费尔 巴哈人本主义的色彩， 但毕竟是向以实践 为根据 的方 向的 一 次重大发展。 马克 思恩格斯对个别和一般关 系的阐解 ， 是那样 的酣畅淋 漓 ， 得到 了已经接近于唯 物主义基 础上 的科学解决 。 个别和一般的关系， 是贯穿欧洲 中世 纪一千多年唯名论和唯实论之间争论的焦点。 由于没 有 以实践 为根据 ， 在人类思想史上没有人做出令人信服的解答 ： 马克思恩格斯做到了 ， 密就是 以实践 秘 为基础 。个别和一般 的关 系， 从本体论上用思辩哲学论述的 ， 最早要算柏拉图。这个一般被他用理念来 代替 ， 作为个 别的现实世界 ， 只是理念的分有或摹仿 。这是对 自 然哲学 家的唯物主义本体 论的一种否 定， 是对客观世界真实面貌认识的一次倒退 ； 然而却又是人类思维发展的一次大 的飞跃 。因为 ， 自然哲 学家尽管力 图从 自然 界本身来寻找其原 因， 但人类思 维的进步却告诉人们 ， 现象是变动不居 的 ， 唯有本 质是恒定不变的 。 这个本质的最高层次就是柏拉图所说的理念 。 这种对世界本质把握的诉 求， 由于脱离 实践或所依据的实践 的历史局限性 ， 不仅不可能达到真理 的程度 ， 反而离真理更远 。 氏之后 的亚里士 柏 多德 力图把理念和感性事物结合 起来， 出了“ 提 四因说”但最终还是 以形 式因的主动地位 确定了思想 ， 这一隐德来希（ Ｎ Ｅ Ｅ Ｈ Ａ 作为最高 、 Ｅ Ｔ ＬＫ Ｅ ） Ｉ 最完满的存在。从这 以后 ， 唯名论和唯实论争论贯穿于整个 欧洲 中世纪 ， 在见仁 见智中磨砺和启迪着人类思维对真理的追求。英 国的经验论 具有唯名论的思维传 统， 而欧洲大陆的唯理论继续了唯实论的思维精神， 在休漠的启示下 ， 康德的批判 哲学力图将经验论和 唯理论统 一起来 ， 并将先验范畴通过统觉来说 明形 而上学作为揭示世界普遍规律 的科学 可能性 ， 然而 却失败 了； 面对理性的对象陷人了“ 他 二律背反”不得不为上帝的存在留下地盘 。康德之后 ， ， 经过费希 特和谢林 ， 界普遍本质 的探讨采用思辩的方式， 对世 在黑格尔那里达到了顶峰 。 在这个顶峰的哲学体系 里， 由于辩证法 的运用 ， 和个 别的关系作为方法得到 了精辟 阐释 ， 一般 而作为本体论 ， 仅仅 重复 了 柏拉 图之后唯 心主义的结论 ， 即把运用一般指导个别认识 的过程歪曲为一般创造个别 的过程 ， ，把实 因而 “
分析法国唯物主义的“ 立脚点 ”是 指“ ， Байду номын сангаас时生活的实践性质 ， 并同时指出 了哲学与 自然科学 的密切联 渺
新世界观确立前“ 开始” 的理路分析及启示
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系， 所以 ， 国唯物主义必然是反神学 、 法 反形而上学 的唯物主义 ， 而脱离 了 自然科学 ，形而上学变 得枯 “ 燥乏味 了。Ｆ这对我们今 天也有着重要的意义 ， 二、 把思维和存在关系的唯物主义的初步结论运用于杜 会 生活研究 ， 从而初步 阐述了历史唯物主义的基本原则 在马克思思格斯所处 的时代 ， 自然科 学以 自己对 自 界本 质和规律认识 的真理性权威得到人们 的 然 公认 。人类社会应不应该有 自己的“ 自然科学” 应该有 。遗憾的是 ， 呢宁 此时充塞历史科学的是唯心 主义 的学 说。 费尔 巴哈 力图让唯物主义的阳光照进去 ， 的人本主义的立场使他难 以完成任务。 但他 完成这一 任 务的是马克思 恩格斯 ， 起点是从“ 神圣家庭” 开始的。 。 关于这一“ 开始” 过程的内容 ， 主要有三个方面： 一是揭示了物质生产是历史的发源地 ； 二是他们 的 思想已经向生产关系和生产力概念接近 ； 三是对市民社会和国家关系做 了进一步探讨 。 这些内容 ， 有关 的学术著作ａ 了 ３ 详细 的介绍 。我们要说的 ， 做 是其中的理论思路 。 首先 ， 马克思恩格斯站在存 在决 定思维的哲学立场上 ， 了鲍威 尔 自我意识是历史发展的唯一 批判
有有限的 物质存在自 居的 一切， 都变成单纯的假象和纯粹的 思想。 毫无疑问， 。 这是对黑格尔客观唯心
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《 江淮论坛》０６年第 １ ２ 期
主义的主观唯 心主义 的改造。马克思恩格斯站在费尔 巴哈唯物主义立场上， 刘此进行 了批判 ， 把社会意 识和社会 存在之间的关 系“ 颠倒” 过来 ， 问题根本的解决虽不是在这本 书里 实现的 ， 解决问题 的大致 但 方 向是在这里 确定的。 马克思恩格斯在 《 德意志意识形态》 中指出 ：由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世 俗世界的幻想… “ …， 在德国理论面前就 自 而然地产生了一个费尔巴哈所没育 回答 的问题 ； 然 人们是怎样 把这些 幻想塞进
新世界观确立前 “ 开始” 的理路分析及启示
刘元根
（ 汕头大学社科部 ，广 东汕头 ５５６） １０３
摘要 ： 马克思新世界观立脚点确立的“ 开始” 神圣家族》 是（ 的写作。这个开始阶段 的理路是 ： 将存在决定 意识的原则植根于“ 外部的感性斗争 ”从而唯物主义地初步解决 了思维和存在的关 系问题 ； ， 把唯物主 义 地初步解决了的思维和存在关系问题的结论 运用 于社会生活的研究 ， 从而初步阐述了历史 唯物 主义 的 基本原则 把历史唯物主义的基本原则建立于群众 的“ 历史活动” 之上 ， 从而论证了人民群众在历史上 的 地位和作用＿ 这给我们的启示是 ， 要有突破前人的勇气 ， 要有理论创新 的精神和永远贴近生活 、 贴近最基 本群众的立场 关键词 ： 马克思恩格斯 ；新世界观；历史 唯物主义；神圣家族 中图分类号 ：０ Ｂ３ 文献标识码 ； Ａ