第九讲中国人的生活智慧—儒教、佛教与道教
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儒释道三教异同
• 西方学者评出“东方三大圣人”,第一是 老子,第二是孔子,第三是六祖慧能,正 好代表了中国三教:以孔子为代表的儒教 ,以老子为代表的道教,以禅宗六祖慧能 为代表的中国佛教。
• 儒教最主要的是一个字:“伦” 。道家的 核心是“命”。佛家讲的是“见性”。
• 孔子
• 老子
• 慧能
• 儒家是尽“人道”,释家求“佛道”,道 家穷 “天道”。
• 第一种文化追求的代表性作品是《京华烟 云》。在写给郁达夫的信中,作者声称: “全书以道家精神贯穿之,故以庄周哲学 为笼络。”
• 姚家的主事人姚思安及其长女姚木兰、二 女婿孔立夫,是作者著力刻划的三个道家 人物。
• 林语堂笔下的姚木兰是一个令人着迷的人 物。
• 赵雅芝版姚木兰
• 赵薇版姚木兰
• 林先生有一句名言:“若为女儿身,必做 木兰也”。
• 从人的感性实践和生存现实看,儒家强于 道家和佛学禅宗,更具现实性和实践性。
文学作品中的禅、道人物
道家女儿姚木兰
(林语堂《京华烟云》)
• 林语堂有四种不同的文化追求:一、在儒 道佛互补的中国传统文化系统中,一反以 儒家文化为中心的传统观念,倡扬道家文 化。二、在中西文化比较系统中,一反当 时“抑中扬西”的潮流,推崇以道家文化 为代表的中国文化。三、在构筑自已心目 中的文化理想时,撇开主观片面性,强调 中西互补。四、在中西文化调和不能达到 预期目的时,另辟蹊径推出以“高地人生 观”为基点的“高山文化”。
第七讲 中国人的生活智慧 —儒教、佛教与道教
林语堂简介
• 林语堂(1895-1976),福建人。1916年上海圣约 翰大学文科毕业后,任教于北京清华大学。1919 年赴美国哈佛大学留学。后转赴德国莱比锡大学 ,研究语言学,获哲学博士学位。1923年回国, 先后任教于北京大学、北京师范大学、北京女子 师范大学、厦门大学。1932年起先后创办、编辑 《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物,提倡“ 闲适幽默”的小品文,成为论语派的主要代表。 1936年去美国执教,并从事写作活动。1954年任 新加坡南洋大学校长。1966年到台湾。1967年任 香港大学教授,1976年病逝于香港。好谈文化, 擅长给外国人谈中国文化。
• 自然中的事物如石头、树木、花草,甚至 松鼠、麝鼠、土拨鼠、云等也都成了他可 以 “以求忘却一切”的景观。
•
• “世界大同的理想生活,就是住英国的乡 村,屋子里装有美国的水电煤气等管子, 有个中国厨子,有个日本太太,再有个法 国情妇”。
梁实秋:接受禅佛止于人性层面
• 由于鲁迅先生的一篇文章,梁实秋 落了个“丧家狗”的恶名。他写的 《雅舍小品》风行全世界,先后印 行有300多版,创中国现代散文著 作发行的最高纪录。他把毕生精力 投入到翻译《莎上比亚戏剧全集》 上,皇皇41卷。一个翻译家以他的 “一支笔”用40年的时间译完莎士 比亚的41本书,这在世界上是绝无 仅有的。
• 挑战日本兵。决战英国拳王龙卷风。
儒雅风范
• “儒家之侠”, “道家之侠”, “禅佛之侠 ”。
• 仁爱;己所不欲,决不强加于人。
• 劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛 。
• 洪金宝:我要肯定一个宗师的身份,以及他 在武功修养的层次。
平常心
• 平和、平等、平淡、随缘、随性,远离僵硬 与执着,家常、琐碎,回归原生态的真实。
谈玄的少女和老人
(古龙《多情剑客无情剑》)
• 真正的武学巅峰,是要能妙 渗造化,到无环无我,环我 两忘,那才真的是无所不至 ,无坚不摧。
• 老人道:“普天之下,万事 万物,到了巅峰时,道理本 就全差不多。”
影响老舍一生的宗月大师
(老舍《正红旗下》 )
• “宗月大师”就是老舍青少年时期重要的 精神导师,走向人生的引路人。特别是“ 宗月大师”的苦行、向善、助人等佛家精 神品格,曾经对老舍的一生发生过更直接 、更现实、更深刻的影响。
中国人的文化精神:儒道佛互补
• 孔子的教育关注人的道德本性的培养。他 不把神和哲学神秘化,他谈论平白的日常 感受,这不可能将它置于一个神的地位。 因而在中国人的信仰中,留下了一个巨大 的真空,佛教和道教深入其中,填补了大 众的想像和大众的信仰。在儒教、佛教和 道教中,儒教影响中国社会和中国文化模 式最为深远。
• “雅舍”最宜月视——地势较高,得月较先 。看山头吐月,红盘乍涌,一霎间,清光 四射,天空皎洁,四野无声,微闻犬吠, 坐客无不悄然!舍前有两株梨树,等到月 升中天,清光从树间筛洒而下,地上阴影 斑斓,此时尤为幽绝。直到兴阑人散,归 房就寝,月光仍然逼进窗来,助我凄凉。 ……
• 梁实秋始终处于佛禅的边缘又不遁入宗教境界 , 对于佛禅的接受仅止于人性的层面。超然澹 泊的审美心态, 折射出佛禅“遇苦不退, 遭难能 忍”的旷达胸怀; 梁实秋只是贪禅悦, 不近佛门 。
• 叶问为人极为低调,与世无争 。生活本身的 琐碎在一种精神的涵泳下成了“道”的显现 。
• 拳打日本兵,帮助棉花厂工人练武自卫,决 斗三蒲 ……虽然叶问小心谨慎,生怕惹祸上身 ,他无心做英雄,但是在环境的压迫下,他 必须在人世间有所但当。
闲适文人与佛老之道
周作人:从平民文学到苦茶隐士
• 周作人闲聊似的说古论今,讲国粹,讲乌 蓬船,讲喝酒与“吃茶”,讲北京与江南 的雨天。讲那苍茫尘海里的百感交集。周 作人是天凉好个秋的心境。
人物联想
• 我们不妨在脑海里联想一下,各色具有传 统文化风范的人物。
• 儒家:杜甫、诸葛亮、张居正、曾国藩、 薛宝钗、周恩来?
• 道家:李白、毛泽东、令狐冲 ? • 禅家:白居易、苏东坡、林黛玉、丰子恺
? • 或者他们是三者兼而有之?
• 思考题:简述儒、佛、道的异同及其在做 人风范上的表现。
源自文库
佛教
• 佛说痛苦源于人对欲望的追求。一条解脱的道路 就是不断地克服掉肉体的欲望,从而获得内心的 宁静。
• 大乘佛教在中国和日本盛行。缅甸、泰国和斯里 兰卡信仰小乘佛教。
• 佛教说人生是一个生死轮回的圆圈,我们现在为 我们前生所做的接受惩罚,我们将来为我们现在 所做的接受惩罚。这个圆圈是痛苦的和一个永不 休止的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。 信仰灵魂转世的教义导致教徒对动物有侧隐之心 ,并禁止杀生,素食主义或不吃肉通常在佛教徒 中践行。
• "我认为人的生活,可以分作三层:一是物 质生活,二是精神生活,三是灵魂生活 ......"。
看看丰子恺的几副漫画
林语堂:变“俗”为“雅”
• 20世纪上半叶的中国,时局 动荡,文学发展在整体上呈 政治化的趋势,许多文人在 此情形中为保全自我个性自 由、不随波逐流而向往闲适 之趣。林语堂的闲适散文强 调个体精神的逍遥自适,这 是历代闲适文人最为根本的 精神追求。
• 如果把《京华烟云》比作《红楼梦》,那 么姚木兰便可说是集林黛玉的才智、薛宝 钗的从容、史湘云的风姿于一身的人物。 大方、理性、宽容、大度、智慧,坚毅、 仁慈、琴棋书画无一不晓,集道家文化、儒 家文化与西方文化于一身的理想女性。
有平常心的莫须有先生
(废名《莫须有先生坐飞机以后》)
• 莫须有先生小时喜欢乡间塘里看打鱼,天旱时塘 里的水干了,鱼便俯手即是,但其欢喜不及拣柴 。喜欢看落叶,风吹落叶成阵,但其欢喜不及拣 柴。喜欢看河水,大雨后小河里急流初至,但其 欢喜不及拣柴。喜欢看雨线,便是现在教纯读国 语课本,见书上有画,有“一条线,一条线。到 河里,都不见”的文句,也还是情不自禁,如身 临其境,但其欢喜不及拣柴。喜欢看果落,这个 机会很少,后来在北平常常看见树上枣子落地了 ,但其欢喜不及拣柴。明月之夜,树影子都在地 下,“只知解道春来瘦,不道春来独自多”,见 着许多影子真个独自多起来了,但其欢喜不及拣 柴。
• 周作人那一壶苦茶恐怕也不只一汪清水和 几片茶叶,也有血有泪。周作人和林语堂 都是开一代风气的大师,是用大手笔写小 文章的人。
• 1928年以前的周作人是个有良知、有血性 的知识分子。
• 1928年11月,周作人发表了《闭户读书论 》,这是他生命的一条分界线,从此以后 那个曾和民族共同体共命运,与大时代同 呼吸的周作人就彻底告别了过去,回到书 斋。
• 《古堡》开始,贾平凹的“天眼”似乎慢 慢张开了。他沉思的目光移向了中国道家 的千年神树。
• 《古堡》中的老道,《人极》中的林青云 ,《浮躁》中的韩文举。
• 贾平凹的创作美学,表现了一种把西方现代主义 文学的精神深度模式和东方神秘主义传统参炼成 一体的尝试。
• 从文化本质上说,后现代主义大体上等于佛家的 “扫相”。但“扫相”以后,并不是彻底的虚无 ,而是佛性的自明。当文学真正达到与东方神秘 主义的同步操作时,就会显示一种“青青翠竹, 皆是佛性,郁郁黄花,无非般若”的神性境界。 这,也许就是贾平凹的当代文化意义所在。
道教
• 道教的创始人老子是世界上最有智慧的哲 学家之一。他的著作《道德经》包括大量 的警句,尽管只有五千字。水是道家品格 的象征,上善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道。
• 《老子》第六十七章:“我有三宝,持而 保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下 先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先 ,故能成器长。”
儒教
• 儒教是一种普通情感的宗教。要学会如何与人相 处。 “未知生,焉知死?” 他避而不谈超自然的 东西。
• 孔子有一段金玉良言:“己所不欲,勿施于人。 ”孔子所有的教导都与人的道德修养相关。
• 他教导的两件事非常特别:一是教育和训练。包 括原则、服从、爱和奉献,以及责任。二是认为 法律与政治是表面上的,社会秩序必须基于个体 的培养。从皇帝到老百姓,最根本的就是要提高 自身的道德修养。要是这个基础破坏了,齐家、 治国、平天下是不可能的。
棋王王一生
( 阿城《棋王》)
• 若对手盛,则以柔化之。可要在化的同时 ,造成克势。柔不是弱,是容,是收,是 含。含而化之,让对手入你的势。这势要 你造,需无为而无不为。无为即是道。
武林宗师叶问
影片《叶问》
技进乎道
• 在武术之“道”与“器”的关系上,《叶 问》处理得更好。
• 与拳馆廖师傅的“切磋” 。鸡毛掸子伺候 金山找 。
• 儒家讲“治世”,道家讲“治身”,佛家 讲“治心”。
• 佛曰万法皆空,道曰无为而治,儒曰仁礼 安邦。
• 儒家、道家、佛学禅宗在实现人生的意义 目标本质上是一致的,都是追求一种永恒 的理想境界,然后上升为一种信念,上升 为精神力量对生命的永恒支撑。
• 但从境界高远的层次上看,佛学禅宗高于 道家,道家高于儒家。
• 梁实秋认为杜甫也许有意逃入禅门, 但为三事 所累, 诗、酒、妻子。
贾平凹:“明月”与“山石”
• 贾平凹早期的作品如《山地笔记》、《月迹》、 《丑石》、《落叶》、《品茶》等等,有一种被 称之为“明月”的风格,优美,精巧,韵味悠长 ,清新流畅,似有“字字入禅”的意味。而一九 八三年前后被称之为“山石”风格的作品,气韵 奔放。如《小月前本》、《腊月·正月》、《九叶 树》等,由优美、空灵、单纯转向素朴、稚拙、 驳杂,陕北高原大块黄土堆积,起伏连绵,给人 以古拙苍凉雄浑之感。及至《浮躁》、《白朗》 、《古堡》、《人极》,风云际会,血地澎湃, 天地变得混沌,精神变得粗犷。这些作品更多了 一些“圆者不规、方者不矩”的道家意味。
• 周作人的散文以和平冲淡、闲适雅逸著称 于世。但如果细细品嚼,就会发现:他与 另一位闲适大家林语堂的彻底潇洒、放达 的美学风貌并不相同,总有一种忧郁闪烁 其间,弥漫出苦涩的味道来。
丰子恺:以禅意作画
• 读丰先生的儿童漫画,让我们这些所谓的 成人都觉得惭愧。什么时候,我们这个世 界,能少一些欺诈,少一些执着,多一些 自然,多一些淡泊。