“龙”意象在中西文化中的差异

“龙”意象在中西文化中的差异
比较文学中的主题学研究是指不同国家、不同文明中的不同作家对相同主题的不同处理，主题学既属于实证性影响研究，也是对并无事实联系的不同文学之间的相同主题进行比较研究。

它强调的是不同国家的作家对相同母题、情境、意象、题材的不同处理。

我们是炎黄子孙、是龙的传人，“龙的精神”更是中华民族的象征。

中国龙具有神秘的色彩，代表着正义的神的形象；而在遥远的西方，龙虽然拥有强大的力量及魔法能力，却常被认为是邪恶的化身。

对于“龙”(dragon)这，词语，中国人认为龙象征吉祥．毫无贬义汉语中“望子成龙”就是指家长希望孩子长大后能有所成就一而在西方人看来．龙是象征邪恶．是魔鬼的化身．具有贬义在美国电影“The Woman Wears Prada”《时尚女魔头》1中那个孤僻，苛刻的女老板就被她的员工私底下叫做“Dragon Lady”，喻意为一个女魔头般的人物造成这种附加意义差异的原因在于中西方文化的差异，即是“龙”的意象在中西文化中的差异。

首先，来看看中西方龙的起源。

从文字资料看, 最早的字典《说文》已收入“龙”字并做了解释。

龙的观念和形象当出现在这个资料产生之前, 也即春秋战国时代之前。

从考古资料看, 从殷墟中出土的甲骨文中已经有“龙”字了。

中国“龙”的形象当出现在殷朝之前。

那么西方龙生于何时? 《圣经》中有数处说到龙。

这本经写于公元前 10 世纪。

那么, 龙肯定产生于这个时期之前。

神话中的龙一定产生在此之前, 也即希腊的原始社会时期。

在西亚两河流域的埃利都遗址发掘出的男女泥塑像头部都呈蜥蜴或蛇形。

这恐怕是龙形象的一种变体吧。

这样看来, 我们似可以说中国龙和西方龙产生在大约相同的时期。

“龙”的起源虽然是在同一时期，但是它的形象确实截然不同的，中国的龙是“龙生九子，每子不同”，而西方的龙则是“龙生百子，每子不同”。

中国龙的形象是丰富多彩的, 大体上分, 既有恶者也有善者, 还有不恶不善者, 有的龙性格有变化和发展。

若细分起来, 类型颇多：有恶毒者，如宋云中提到“山中有池, 毒龙居之……龙忿怒 , 泛杀商人”；有喜新厌旧者，如柳毅中的“泾川次子……乐逸为婢仆所惑日以厌簿”其妻；有心胸狭窄者；有奸诈者；有贪馋者，如许汉阳中的龙女们竟以人血为酒饮；有好色
者，如“洪氏女”载: 歙州……有洪氏女,许嫁与鄱阳黎氏。

将娶, 吉日未定。

蛟化为男子, 貌如其婿, 具礼而娶；有狂傲者；有背信弃义者；有仁爱者；有侠肝义胆者；有钟情者；有抗暴者；有宽宥仁恕者；有足智多谋者；有知恩图报者；有抗命者。

相比之下, 西方的龙性格就单调得多。

希腊神话中的龙都只是凶狠的守财权。

《贝奥武夫》中的龙对人类怀有仇恨, 残酷凶狠, 易怒暴躁, 有战事便高兴, 对自己的威力深信不疑。

圣经中常常把 dragon 称为 serpent或Satan, 但并不把 serpent 或Satan 称为dragon, 可见它们并不是一回事。

真正提到 dragon 的性格的有：贪婪、要吃人并骗人。

龙与人的关系也因它的形象而有所不同。

在中国，龙的主要职责是在玉皇大帝的布置和安排下施雨和镇守江河湖海, 雨量、施雨时间及地域都有严格规定, 违者必受责罚,《李靖》中的龙母便因李靖施雨过量而遭杖责。

有的龙看到久旱不雨, 人民饥渴, 便违命施雨, 甘受责罚。

当然了，也有另一种说法则是，龙是玉帝的孩子，是掌管凡间的各种事宜的人，也就是人们所说的“真龙天子”。

也就有了古时候的龙袍，龙袍并非人人都可以穿，只有真正的龙（天子）才能穿上龙袍，那里面有龙的精髓，一般的人事无福消受的。

“龙”便是最高权利的主宰者，是受到万人敬仰的。

而在西方, 多数情况下, 龙与毒蛇等同, 总是受上帝诅咒。

龙与上帝开战, 战败后被逐出天堂, 打入地狱。

圣经中有龙与M ichael和Geo rge 打仗的记述。

密尔顿的《失乐园》把 Satan 如何与上帝争雄、如何战败、如何被打入地狱火海、如何企图复仇写得有声有色。

“龙”的出现是一种文化现象，由于中西方所处的地理位置、所接受的文化教育不同，人们对这一现象的理解亦是不同，中国龙并非都是善良的，西方的龙也并非都是邪恶的，对于龙的深层次理解，则需要主题学更多的研究。