诗词在历史教学中妙用价值论文

诗词在历史教学中的妙用价值

中是诗的国度。从古至今，脍炙人口的诗篇，可谓浩如烟海，其中反映历史的诗词占了不少篇幅，正如杜甫诗有“诗史”称号，黄遵宪诗有“史诗”之誉。诗的形式多样，所描绘的历史也颇丰富。

咏史诗善于用简洁的语言把许多深刻的道理最贴切地表达出来。晁补之的《渑池道中》：“虎狼敌国易良图，望见将军要引车。不畏秦强畏廉斗，古来只有蔺相如。”论述的就是“团结就是力量”这个道理，对蔺相如的度量如海、目光如炬作出了高度的评价；王安石的《商鞅》：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻，今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”则论述了“言出必行”的道理，王安石在肯定商鞅变法历史功绩的同时，表明了自己推行新法的坚决态度和必胜信心……。

叙史诗言简意赅，向人们展现一幅幅生动的历史画卷。如苏辙的《涂山》：“娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。古人辛苦今谁信，只见清淮入海流。”叙述了传说中的治水英雄大禹为了治理洪水，不留恋新婚，三过家门而不入的故事；杜甫的《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪具丰实。”向我们展示了“开元盛世”时经济高度繁荣的画面。曹操“白骨露于野，千里无鸡鸣”的诗句描绘了东汉末年黄河流域长期战乱后的凄凉局面；白居易的《长恨歌》，描述了唐明皇和杨贵妃的爱情悲剧，而“汉皇重色思倾国”“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的诗句和李牧“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”诗句则描绘的

是统治者荒淫享乐的场面；毛泽东的“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”则写出了长征的规模，情势的险恶，斗争的艰苦，敌人的疯狂、失败，我军的英勇、顽强、坚定、乐观和取得的伟大胜利。

言志诗表达了诗人崇高的志向，能激励人们向先辈学习，树立崇高理想。如岳飞的“驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”，言明了自己彻底消灭强敌的决心；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表达了文天祥决心坚守民族气节，为反对蒙古贵族的民族压迫而献身的精神；叶挺《囚歌》“我渴望着自由，但也深知道人的躯体那能由狗的洞子爬出！我只能期待着，那一天地下的火冲腾，把这活棺材和我一齐烧掉。我应该在列火与热血中得到永生”，反映了叶挺渴望自由，但决不屈服黑暗势力的革命精神，表现了一个革命军人的崇高气节……。

抒情诗能让我们感受到诗人们的爱恨情仇，使我们的情感汇入历史长河之中。如陆游的《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”鲁迅《为了忘却的纪念》中的“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣”，抒发了作者对国民党反动派的残酷杀害的愤慨和对死难战友深切的哀思。余光中的《乡愁》“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头……而现在，乡愁是一湾浅

浅的海峡，我在这头，大陆在那头”，抒发了思乡之愁及渴望海峡两岸统一的愿望……总之，例子举不胜举，每类诗都可以称之为史诗，将不同种类的历史诗词引入相关的课堂，会产生不同的效果。下面就将咏史诗中有关史论方面的诗句引入课堂的例子作一些简

单的介绍。

例1.评价项羽

讲楚汉战争历史时，为了让学生全面了解项羽，了解诗人眼中的项羽，介绍了这样几首诗：

※杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”

※王安石《乌江亭》：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”

※李清照《乌江》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

项羽，历史上一个叱咤风云的英雄人物，由于政治上的失误，用人上的不明，兵败垓下，自刎乌江，成为历史上一个悲剧人物。历来的诗人对他的品质和功过，作过许多值得深思的评价。杜牧的诗《题乌江亭》代表着一种观点，认为一个政治家应该胸怀宽广，“忍辱含羞”，在失败中看到胜利，在黑暗中看到光明，失败了再干，说不定还可以转败为胜。王安石的诗《乌江亭》代表的是一种观点，认为项羽过于“暴强”，不得人心，只相信武力，不重视人才，必然会失去群众的拥护，招致覆灭的命运。李清照的诗《乌江》

则认为项羽坦率粗犷不搞阴谋，而且不愿因为他的缘故，苦了天下的父母兄弟，早就要和刘邦“决一雌雄”，在斗争中虽然失败了，但他死得壮烈，不失英雄本色，因而是值得歌颂的“人杰”和“鬼雄”。

例2.“女祸亡国论”

历代追咎国亡的诗文多持“女祸亡国论”，如把商亡归咎于妲己，把吴亡归咎于西施等等。这一观点在我国历史上有着很大的影响。所谓“夏桀以妹嬉，商纣以妲己，周幽以褒姒”，好像是历史上铸成的铁案，谁也改变不了的。从此“祸水”“女祸”一类的词，便与妇女连在了一起。究竟如何认识这一历史观，可引用这样几首诗：※罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”

※王安石《宰嚭》：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸胎？但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。”

※崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”

※花蕊夫人徐氏《述国亡论》：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。”

※袁牧《再题马嵬驿》：“不需铃曲怨秋声，何必仙山海上行。只要姚崇还作相，君王妃子共长生。”

※张齐贤《华清宫》：“当时不是不穷奢，民乐升平少叹嗟。姚宋未亡妃子在，尘埃那得到中华。”

※李约《过华清宫》：“君王游乐万机轻，一曲霓裳四海兵。玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生。”

※杜牧《过华清宫》：“新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”

罗隐、王安石、崔道融的诗都是站在历史的进步立场，给了“女祸亡国论”以有力的批判。他们别具心肠，从进步的历史观出发，不但否定了“西施亡吴”的传统说法，而且明确指出国家的兴亡，受多种因素的制约，而豺狼当道，奸臣误国，却是问题的关键。花蕊夫人徐氏的诗则像是针对“女祸亡国论”而作的自我申辩：“十四万人没有一个死国的志士，没有一星半点丈夫气概，一个弱女子哪有回天之力。”袁牧、张齐贤的诗形象地说明一国的治乱，关系于人才的得失，不能把乱亡的祸胎，归之于深居宫中的美女，给了“贵妃乱唐”观点以深刻的批驳。而李约、杜牧的诗歌则认为一曲《羽衣霓裳舞》引来了“安史之乱”，这就把“乱唐”的祸胎归之于杨贵妃。

例3.评价隋朝大运河

讲隋朝历史时，对于如何评价开凿大运河一事，可引用这样几首诗：

※胡曾《汴水》：“千里长河一旦开，亡隋波浪九天来。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟更不回。”

※李敬方《汴河直进船》：“汴水通淮利最多，生人为害亦相和。东南四十三州地，取尽膏脂是此河。”