论王阳明的致良知说对儒释道三教的融合
漫谈儒释道“三教的融合”
漫谈儒释道“三教的融合”楼宇烈当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。
这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见“罢黜百家，独尊儒术”；又有自南宋末至清末约六百余年间，作为官方思想的“理学”，是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的；以及作为儒家思想文化的代表著作“五经”、以至“三十经”，也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍，儒家思想获得了中国文化的正统地位，被视作中华文化的代表。
然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其它许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入的印度佛教等。
这些学派在中华传统文化的发展中都起着作用，儒家并未独占中华传统文化的全部阵地，中华传统文化并非单一的儒家文化。
即使是儒家思想本身，在其发展进程中，自战国时期起，也早已失去了它的原始单纯性，而不断地融入了其它学派的不同思想成分。
汉代独尊的所谓儒术，其实已经是严重地阴阳五行化了的儒家思想；魏晋时期的儒家则渗入了大量的老庄道家思想；隋唐儒家思想受到佛教理论的严重挑战和影响；宋明理学则更是在排斥佛老的同时，大量吸收佛老理论以补充儒学的一种思想体系。
可见，当我们说到所谓儒家文化传统时，必须充分注意它所包含的复杂内涵。
因而，我们对中华传统文化进行深入考察时，绝不可忽视在中华文化发展过程中或多或少起过作用的各种思想、学派之间的对立和渗透，排斥和融合。
这是一个很大的课题，可以包括一整部中国哲学史、思想史或文化史。
在这篇短文中，仅准备就在中华传统文化发展过程中起主要作用的儒释道三家之间的矛盾斗争和相互融合，作一些简单的介绍，并就此谈一些想法。
我们先从儒道两家的冲突和融合谈起。
儒道两家前后都形成于春秋末期。
但在春秋末至战国初，则是儒墨两家的对立最为尖锐，在社会上的影响也最大，被称之为当时的两大“显学“。
道家学派发展至战国中期庄子等人时，始蔚为大观，从而成为先秦时期与儒墨鼎足而立的三大学派之一。
从良知到孔矩论阳明后学三教合一观之衍变
・９５・从“良知’’到“孔矩’’：论阳明后学三教合一观之衍变内容提要：本文以阳明后学为研究主体，试图疏理明中叶后三教合一的衍变形态，并论证它呈现出从“以良知范围三教”到“以孔矩收摄二氏”的思想转折。
这个思想转折揭示了晚明儒者的三教合一观，不再以“如何确立良知主体”为主体意识，反之，鉴于当时的合流过度强调教体的“圆融性”，对教法“规范性”有所疏略，导致“儒不儒、禅不禅、玄不玄”的三教相滥现象层出不穷，社会伦理秩序继而受到挑战。
因此一些儒者尝试回到三教根源处，重新确立以孔子之道为规范的合流原则，以期能解决当时的失序危机。
然从以“良知’’为主体到以“孔矩”为规范融合主张的转变过程，也明显地透露了两大值得思考的讯息：一、部分阳明后学开始逾越以“良知”为主导的思想观念，寻求另外的思想出路；二、学者欲表述孔子无言之天道，加强了儒家“宗教性”的向度。
关键词：良知孔矩阳明圣学三教合一刖吾关于三教融合的思想主张，有学者认为依据明确文献记载可追溯到东汉末年牟融的《理惑论》，而唐代官方举办的讲论活动促进了三教的交融，以至在宋元时期，出现了不少具有代表性主张三教融合的著作，如契嵩的《辅教编》、张商英的《护法论》、夏元鼐《三教归一图说》、陶宗仪的《三教一源图》。
①至明代，明太祖以三教合一理念为治国意识形态，②并著有《三教论》、《释道论》等以宗教信仰立说，已开明代“三教合一”政教化之端，对后来的政教发展影响深远。
⑧明中叶以后，无论在思想主张或社会现实方面，三教融合可说已进入一个高峰期，ＪｕｄｉｔｈＡ．Ｂｅｒｌｉｎｇ就曾指说“合一观”①彭国翔：《良知学的展开一一王龙溪与中晚明的阳明学》，台北：学生书局，２００３年，第４７２页。
②有关明太祖三教合一思想的讨论，可参ＪｏｈｎＤ．Ｌａｎｇｌｏｉｓ，Ｊｒ．ａｎｄＳｕｎＫ’ｏ—ｋ’ｕａｎ：“ＴｈｒｅｅＴｅａｃｈｉｎｇｓＳｙｎｃｒｅｔｉｓｍａｎｄｔｈｅＴｈｏｕｇｈｔｏｆＭｉｎｇＴａｂｔｓｕ”，ＨａｒｖｏｒｄＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｓｉａｔｉｃＳｔｕｄｉｅｓ４３．１（１９８３．６），ＰＰ．９７—１３９．有关明太祖的三教政策与僧道关系，则可参朱鸿：《明太祖与僧道一一兼论圣祖的宗教政策》，《国立台湾师范大学历史学报》第十八期，１９９９年。
明代的儒释道三教
明代的儒释道三教
明代是中国历史上一个非常重要的朝代，其在文化、政治、经
济等各个领域都发生了巨大的变化和发展。
而在宗教信仰方面，
明代更是一个非常特殊的时期，这个时期的宗教信仰极为多元化，其中儒释道三教更是占据了极为重要的地位。
儒教是中国传统文化的核心，其基本信仰是人性本善，追求仁
义礼智信五个基本道德规范。
在明代，儒教经历了一个非常特殊
的时期，由于明代初期的争论关于宋明理学的问题，使得明初儒
学陷入相当的混乱之中。
但是，明代中期的王阳明提出了心学思想，通过自反察看心境，认识实际，开启了一种全新的儒学思路，使得明代中期的儒学达到了一个新的高峰。
与儒教不同的是，佛教追求的是超脱生死，寻求人生的解脱。
在明代，佛教仍然保持着其传统的信仰和仪式，但是也有一些新
的改变和发展。
例如，永乐年间推广的“正一教仪”中，就融合了
佛教、道教和儒教的基本思想，具有非常强的宗教和哲学的深度。
而道教作为中国传统宗教中比较神秘的一种信仰体系，其核心
信仰是追求长生不老和神仙，强调个体的修行和体验。
明代，道
教分为全真、天师两个派别，并且在明代中期，“太乙真人”王重
阳成立了全真教，成为全真派的创始人，影响非常深远。
而全真派的教义主张世人可得长生不死，向往神仙成仙，同时也十分注重文化的繁荣和和平的实现。
在明朝的宗教信仰体系中，儒释道三教相互结合和交织，形成了当时独特而丰富多彩的宗教信仰文化。
这些信仰体系在中国历史上产生了深远的影响，塑造了中国人的价值观和精神特质。
而在今天，这些宗教信仰也仍然存在于中国，被许多人所尊崇和信仰。
阳明心学与明代儒道释思想交融研究
阳明心学与明代儒道释思想交融研究作者：李益张丽来源：《北方文学》2018年第27期摘要：阳明心学源于宋明理学，但又继承先秦心性论，融合佛道心性思想，最终脱胎于理学而存在。
明代文学风气随之大改，儒道释思想交融成为社会主流。
因此，文章从阳明“心学”的产生、发展和流传及明中后期儒释道思想交融进行探究，探讨明代知识分子的精神状态及其理想信念，揭示明代文学特征。
关键词：阳明心学；儒道释；明中后期；明代文学王阳明的一生，与儒道佛关系密切。
在调和儒道佛中，他建立了与官方理学相抗衡的“心学”，为明中后期文人心灵解放提供理论指导，引领之后的文学变革与发展。
一、儒道释的历史契合与心性思想交汇（一）儒道释的历史契合儒道佛的融合，存在漫长的历史契合期。
作为本土学说，儒道之学创立于礼教崩塌，人性丧失的先秦末期，那时子杀父、臣弑君等有悖人伦之事屡见不鲜。
天下有道则见，无道则隐，志士仁人为求救世良方，或奔走呼号，或著书立说。
百家中，儒道法墨占据时代主流。
儒道创立伊始就存在交流与融合，孔子曾问礼于老子①，庄子也对儒学有自我的解读与继承。
之后，崇尚法家的秦国统一全国，但短命而亡；西汉建立，借黄老学说恢复国力，以“独尊儒术”创立大汉帝国。
这为儒、道大规模交融奠定基础。
东汉后期，道教创立，佛学传入。
面对儒学日益桎梏的模式及衰微之势，学者欲借道学以救儒学危局，提出玄远之学。
魏晋玄学是学者们在承继先秦哲学前提下，力图以黄老学为骨架来调和儒道的一门学说，旨在了解宇宙及本体的同时，使人摆脱虚伪礼教束缚，“越名教而任自然”②。
玄学的出现，标志思想领域内儒道的大规模契合。
同时，佛学心性论在与先秦儒道心性交锋中渐趋融合。
禅宗的建立，更是将这种融合推向了高潮。
唐宋时期，佛学尤其禅学的发展趋于鼎盛。
玄奘西行求法，使大乘佛法盛行中国；慧能将佛学本土化，倡明顿悟成佛，创立禅学。
大乘佛法旨在普度众生，强调修菩萨道，既利自我，也利众生，这基本和中国儒家兼济思想不谋而合。
王阳明认识到佛教、道教有哪些不足，为何公开批判佛教、道教？
王阳明认识到佛教、道教有哪些不足，为何公开批判佛教、道教？心学集大成者王阳明在青少年时期曾痴迷于佛教和道教，而且不止一次萌生了逃离尘世，隐遁山林，做一个自由自在，洒脱自如的道士或者僧侣，但在31岁那年，他彻底顿悟了，认识到佛教、道教之不足，并且从此开始批判佛教和道教，在《传习录》中就有不少他公开批判佛教、道教的文字。
那么王阳明认识到了佛教、道教有什么不足呢，又为什么批判佛教、道教？王阳明的一生是出奇的一生，也是不凡的一生，自从他出生前夕就已经预示了不一般。
他出生之前，奶奶梦到神仙送子，五岁时又不会说话，恰巧又有神僧来指点开悟。
10岁时，父亲王华考中状元，11岁时随爷爷去京师找父亲。
在京师的私塾里，12岁的王阳明竟然问私塾先生何为天下第一等事？私塾老先生说：“当如你父，高中状元为官”，王阳明却说：“做圣贤才是天下第一等事”。
从此，少年王阳明，立下做圣贤的远大志向。
志向有了，但如何才能达到目标是个问题。
问题是王阳明不知道如何才能成为圣人，唯一的方法就是尝试各种方法。
王阳明14岁时开始练习弓马骑射，研习《六韬》《三略》，后来发现此路不通，内心受挫；17岁从京师赴南昌，和诸氏成婚，成婚当天在铁柱宫和96岁高龄的无为道士学习了导引术，从此痴迷道教。
婚后，在岳父家苦练书法一年，其书法很有王羲之之神韵，但仍发现此路和做圣贤相差甚远，做圣人的理想再次受挫。
后去拜访大儒娄亮，娄亮告诉他：“圣人学必可学而至”，王阳明重拾信心，继续探求圣道。
19岁回到余姚老家，搜集各类经史子集，勤奋苦读；21岁中举人，22岁会试落第，遍寻朱熹的著作苦读，研究格物致知之法，在父亲的官署中格竹子七天七夜而病倒，探求圣道之心又一次受挫。
病好后，放弃格物之学，结龙泉诗社，研读诗词歌赋，常常和明朝七才子在一起切磋才艺。
25岁会试又一次落第，26岁专心武备之事，搜集兵家秘书研读。
27岁再次重拾修习圣学之志，但一直琢磨不透心和理如何融合，心中充满挫折感，认为成为圣人需要天份。
王阳明与儒家的“三立”
王阳明与儒家的“三立”常灏宇(西安高新第一中学陕西西安n〇126)【摘要】文章叙述了中国儒家“立德”、“立功”、“立言”的内涵。
阐述了明代大儒王阳明的“立德”、“立功”、“立言”伟绩，认为在中国儒学发展史上能够达到“三立”境界的人非常罕见，而王阳明则是被公认的达到这一人生境界的人物。
【关键词】王阳明;人生理想；“三立”王阳明是明代伟大的哲学家、军事家，名王守仁，字 伯安，号阳明，浙江余姚人，是宋明理学中仅次于朱子的集 大成者，他的理学思想和宋代的陆九渊理学思想统称为“陆 王心学”，他的学术思想传播到日本和东南亚，影响了这些 国家哲学思想的形成。
王阳明在哲学上提出“良知说”，在 政治上平定了朱宸潦的叛乱，在思想著述上有《王文成公全 书》，在中国历史上，尤其是明清影响非常深远，被视为真 正实现儒家“三立”精神的人物，清初的著名学者王士祯称 赞王阳明“为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”(《池北偶谈》)。
[1]_、儒家的‘‘三立，，儒i所说的“三立”往往又被称为“三不朽”，它的典 故来自《左传•襄公二十四年》，记载大概内容是鲁国的大 夫叔孙豹出使晋国，和晋国的执政范宣子谈到人生不朽的问 题时提出的，原文是这样记载的：二十四年春，穆叔如晋。
范宣子逆之，问焉，日：“古人 有言曰，“死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻.此之谓世禄，非不朽与。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立 功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
若夫保姓受氏.以 守宗枋，世不绝祀，无国无之。
禄之大者，不可谓不朽。
”[2]这段文字的大致意思是范宣子认为自己的祖先出身高 贵，自传说中的舜时姓氏就非常高贵，然后一直到晋都担任 国家主要官职，绵延不绝。
但是叔孙豹认为范宣子家族官位 显赫，绵延不绝，只是世代享受国家丰厚的俸禄，不是像古 人所说的“死而不朽”。
王阳明：三教原来是一家
王阳明：三教原来是一家有人提过这样的问题：王阳明与朱熹谁更厉害？这个当然不好回答。
我认为，朱熹是宋代以来正统的官方思想家，他的影响力主要限于学术界。
但是王阳明不一样，他不仅在学界，而且在政界、商界都有超量的粉丝群，可谓“三界通吃”，完全碾压朱熹。
王阳明应该是中国乃至东亚近500年来最为闪耀的超级文化巨星。
王阳明本身就是一个传奇，传奇是不可复制的。
尽管如此，我们很多人仍然将他视为“成功学”的典范，高山仰止，心向往之。
为什么他的魅力如此之大？如果要从文化层面来解释，我认为，王阳明是所有宋明理学家中融会贯通儒佛道三教最完美、最成功的典范，没有之一。
下面我就从中国传统儒佛道三教融合的角度跟大家来了解王阳明和他的心学。
一、“龙场悟道”与王阳明的成圣之路一个人要成就大的事业，需要在两个方面下足功夫：一个是“道”，一个是“术”。
道是人生格局，术是应变能力。
王阳明的人生格局和应变能力在青少年时代就初露锋芒。
1、“人生第一等事”王阳明是典型的官二代。
他父亲王华是明宪宗成化十七年的状元，官至南京吏部尚书。
王阳明的智力发育比较迟，5岁才开口说话，但是他的天赋极高，七八岁就能出口成诗。
十二岁的时候，有一天他突然问私塾老师：“何为人生第一等事？”人生最重要的事是什么？老师告诉他，应该像他父亲那样考功名，做大官。
但是，王阳明却不赞同，他的答案是学做“圣贤”，这让他的私塾老师大为吃惊。
我们知道，圣贤理想是宋明理学家的普遍追求，但实际上能做到的实属凤毛麟角，绝大部分读书人还是在追求功名利禄。
王阳明为了求圣贤，少年立志，无所不学。
后人总结他青少年时代学有五变：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。
”在“龙场悟道”以前，王阳明兴趣广泛，沉迷于做侠客、骑马射箭、诗歌辞赋，还有道教的神仙之术和佛教的静坐禅定，而且样样皆通，表现出极高的天赋。
大家千万不要以为求“圣贤”就是整天在那里修心养性，安贫乐道，真正的圣贤应该是“内圣外王”的统一，既有极高的道德修养，又有超人的能力才干。
王阳明“致良知”思想研究
王阳明“致良知”思想研究王阳明，字伯安，号阳明，是中国哲学史上将儒家思想与佛道思想相结合的杰出代表。
他的思想体系以“致良知”为核心，强调个人通过内省、实践等方式发掘和实现内在的道德潜能。
本文旨在深入探讨王阳明“致良知”思想的基本理念、发展历程、研究方法及其现代意义，以期为现代人提供一种反思自我、提升境界的思想资源。
王阳明的“致良知”思想源于对朱熹理学的批判与反思。
他认为，良知即是天理，是人固有的善性，而致良知则是由内而外地实现这种善性的过程。
在王阳明看来，人的本质是善良的，但往往会因为私欲和环境的影响而失去本真。
因此，他强调通过内省、实践等方式来恢复和扩充内心的善良本性，以达到成圣成贤的境界。
本文采用文献研究法、案例分析法、问卷调查法和访谈法等多种研究方法，深入探讨王阳明“致良知”思想的研究现状和影响因素。
其中，文献研究法主要从学术论文、专著等方面梳理相关研究成果；案例分析法则通过具体案例来揭示“致良知”思想在实际运用中的效果；问卷调查法旨在了解现代人对“致良知”思想的认知程度；访谈法则邀请专家学者对“致良知”思想进行深入解读。
通过文献梳理和实证研究，我们发现，王阳明“致良知”思想在当代社会仍具有较高的研究价值。
其思想体系强调内在道德潜能的发掘与实现，有助于提升个体的道德修养和境界。
“致良知”思想在教育、企业管理等领域均具有广泛应用价值，为现代人提供了丰富的思考视角和方法。
然而，这一思想也存在一些局限，如对个人私欲和环境因素影响的认识不足、忽视社会制度对个体发展的作用等。
王阳明“致良知”思想作为儒家心学的重要一环，对于现代人反思自我、提升境界具有重要意义。
然而，在应用过程中也需注意到其局限性，结合具体情境和时代背景进行辩证思考。
未来研究可进一步探讨“致良知”思想与其他哲学、文化传统的对话与交流，以拓展其理论内涵和实践领域。
王阳明，这位明朝时期的思想家、哲学家和军事家，以其独特的“致良知”学说为世人所铭记。
论致良知说在阳明心学中的作用和地位
・中国哲学・论致良知说在阳明心学中的作用和地位3何 静王阳明的致良知说是对“心即理”、“心外无物”和“知行合一”等的逻辑发展和融合;“四句教”是对致良知说所及的本体工夫论的表述;“天泉证道”和“严滩问答”围绕“四句教”而展开,因此,致良知说是王阳明对其整个心学理论的融合和概括,是王阳明心学的完成。
一朱熹认为,天下万物皆含至理,人们因为气禀所拘,心中之理不能彰显,因此需要从外物中去探究至理,今日格一物,明日格一物,这样日久积累,就会万理明了,内外贯通,成为圣贤。
王阳明决定追寻朱熹的脚步,他从格竹子入手,期望从竹子这一具体事物中格出圣贤之道来。
但他格了七天,却一无所获。
由此他产生了这样的疑惑:“先儒解格物为格天下之物,天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?”(《王阳明全集》,第119页)应该说王阳明的困惑是有道理的。
因为朱熹说的理实际上有两部分:一是伦理,一是物理。
后者通过格物外索能得到,而伦理属于维护封建统治的思想上层建筑,靠研讨万物是得不到的。
像王阳明格竹子,最多能格出竹子的生长规律,但绝探究不出封建的纲常礼教来。
正德元年,王阳明因获罪于权臣刘瑾,被远贬到贵州龙场当驿臣。
龙场乃蛮荒之地,生存环境异常恶劣,外加“瑾憾未已”,王阳明亟需找寻人生的精神支柱以解决眼前的生存危机。
他静思默想:“圣人处此,更有何道?”(同上,第1228页)终于一天深夜他大悟:成圣之道,吾性自足,过去逐物寻理是舍本求末。
这就是顿悟“心即理”的龙场悟道。
王阳明的“心即理”源于程颢的“心是理”和陆九渊的“心即理”。
陆九渊的“心即理”是有感于朱熹析心与理为二的弊端而发的,但陆九渊并不否认理的客观性和普遍性。
他的“心即理”是说理既普遍地存在于天地间又存在于人心中,所以陆九渊那里仍有心、理二分的倾向。
王阳明则把心和理直接合一,把理看成是人心的本质和具体条理,这也是他吸纳程颐和朱熹的心性论的结果。
儒释道三教的矛盾与融合（上）
儒释道三教的矛盾与融合（上）关于[儒释道三教的矛盾与融合（上）]的字幕:同学们大家好，今天我要给大家讲题目儒释道三教的矛盾与融和是儒释道三教的矛盾与融和，儒家虽然是也称教，但是与道教和佛教之教这两个教是不同的，儒家是教化之教，道教和佛教它是宗教之教，它是有区别的。
儒家道教佛教这三教之间有矛盾，但是有融和，因为没有矛盾，它就没有办法表现自己，使自己的教义、教旨能够成一个系统，继续向前发展。
为了自己的教旨和教义继续向前发展，它为了它的系统的存在，我过去讲过，它有一定的排他性，它不排他，它就不能自成系统，因为有排他性，所以它才能自成系统，但是如果你仅仅排他，为了保持自己系统的完整，一味盲目地排他，那你不吸收新鲜血液，不继续向前发展，你也自己会枯竭的，这个道理是很容易明白的。
所以我们说它有矛盾，融和为什么说是“融和”，而不是“融合”？融，是互相的谅解，互相地融为一体，“和”正是因为互相的谅解，互相的能够容纳别人，融为一体，所以它才能有和睦，向前发展。
这样才彼此都能够得到益处。
共存、共融、相互的得到好处。
我们在讲佛教和儒家的发展的时候，许多的高僧——中国的高僧和国外的高僧他们都是比较有文化的、有修养的人，在中国互相地交流宗旨，交流一些佛经的教义。
从感情上来讲，这是比较融洽的。
从老百姓来讲，自从佛教传进来以后，由于佛教的许多一些浅明的教义，虽然不为完全老百姓所理解，但是那种简单的教义，什么众生平等、善有善报、恶有恶报、因果报应，做了恶将来可能就会下地狱，来生就得不到好结果，变牛变马，这些浅近的道理能为老百姓接受，所以佛教传进来以后，它能够发展，它有它的群众基础的。
从上层来讲，由于彼此之间互相的研究，从哲学上、从各方面来研究一些教义，它也彼此都得到好处，能够和平相处。
既然如此，为什么会有矛盾呢？我们刚才讲过，矛盾第一个要表现自己的系统性，需要熟悉过程；它要表现自己的系统性，最初不了解的时候，它有这么一种需要一个熟悉的过程，一个认识的过程；另外一方面，要表现自己的系统性，需要熟悉过程；统治阶级为了自己的利益而挑起矛盾。
清泉州阳光实验学校高中历史 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第课 宋明理学教案(含解析)
清泉州阳光实验学校第3课宋明理学[学习目的]1．知道魏晋南北朝和隋唐时期儒学面临的挑战，理解宋明时期儒学开展的原因。
2.理解并掌握程朱理学和陆王心学的内容并比较其异同。
3．认识宋明理学对我国封建社会的政治、思想、文化等的深远影响。
一、三教合一1．背景(1)汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。
(2)魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播。
2．表现(1)魏晋南北朝时期①儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的开展。
②佛教吸收儒学精神，渐趋中国外乡化。
③道教也受到儒学影响，主张“贵儒〞又“尊道〞。
(2)隋朝：儒学家提出“三教合归儒〞的主张，又称“三教合一〞。
(3)唐朝①统治者奉行三教并行的政策，佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。
②儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
二、程朱理学1．形成(1)背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、鞭挞佛道的活动。
(2)形成：冲破汉唐儒学的束缚，交融了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。
2．思想主张二程朱熹哲学观天理是宇宙万物的本原，主张先有理后有物理之源在于天理(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治，束缚了人的思想。
(2)朱熹编著的四书章句集注，成为后世科举考试根据的书。
(3)朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜形成了“朱子学〞学派。
三、陆王心学1．南宋：陆九渊(1)哲学观：把“心〞作为宇宙万物的本原，提出“心〞就是“理〞，万物都在心中。
(2)认识论：认为穷理不必向外探求，只需反内心就可以得到天理。
2．明朝：王阳明(1)背景：明朝中期以后，阶级矛盾日益锋利，社会动乱不安，封建专制统治陷入危机。
(2)地位：心学的集大成者。
(3)主张①哲学观：宣扬“心外无物〞“心外无理〞。
②认识论：提出“致良知〞和“知行合一〞的学说。
3．影响(1)明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
(2)宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
浅议王阳明对儒禅的融通_从其理想人格视角切入
--儒、佛、道“三教合流”的演进、发展，宋代臻于成熟，至明时达到顶峰。
这样的文化思潮大背景与王阳明个人的遭遇、气质相和合，二者共同撞击，冲破了传统文化的藩篱,从而诱发了阳明心学的诞生。
他自身具有的“狂者胸次”、“万物一体”等精神气魄,必然会使他眼界宽于同时代的学者，能站在一定的高度对佛老等思想进行融会贯通，特别是导致儒禅深刻地交织在一起。
阳明心学作为理学的一种形态，自然是在“为己之学”的儒学范围内，“成人”、“成圣”仍然是其追求的最终目标。
他对人的发展、人格境界的追求问题特别地关注，道德人格仍旧是他的中心问题。
但其理想人格并非仅是伦理品格的，还有因吸收佛禅思想而注重个体自由的一面。
从而表现出了明显的非道德倾向，一种超越道德人伦世界的人格，因而其理想人格是伦理品格与自由品格的统一。
一、阳明的禅学观宋明一般儒者出入于佛禅已成常事，而阳明与佛禅关系非常密切。
这不仅体现在他也如同以往儒者一样出入佛禅，更重要的是禅对他精神气质的影响，一定意义上可以说是佛禅之风给他创立心学打开了思路。
由于门户之见，特别是儒家正统观或道统观的作祟，儒家学者长期以来不敢正视佛学在思想义理上的成就，如朱熹等人虽大量借鉴了佛禅的理路以建构自己的思想体系，却避而不谈。
进而往往还以“佛禅”作为攻击对手的一个把柄，视对方的学问为“异端”，甚至于人品都不值一提。
而被论为佛禅的学者也激烈辩驳，惟恐沾染佛禅色彩。
阳明认为这种习气、学风存在问题，有着独特的见解。
他虽然也很反感被论为佛禅，对佛禅与儒的异同做了很多的分梳。
但他不会以类禅为耻，更愿看重的是“儒佛老庄皆吾之用，是谓之大道。
”[1]表现出了立足于儒学包容三教的心态。
阳明心学的建立是来之不易的，是对此前思想成果的集大成，更是“百死千难”的生命体证。
对此，阳明明确表示：“释氏之学，亦自有同于吾儒，而不害其为异者，惟在于几微毫厘之间而已。
亦何必讳于其同，而遂不敢以言；扭于其异，而遂不以察之乎？”[2]认为佛禅中存在着极其有价值的思想，具有可通性，可能且应该为儒学借鉴。
浅谈儒释道三教的融合
浅谈儒释道三教的融合2019-03-07作者简介：宋百元（1984-），男，汉族，安徽省安庆市⼈，哲学硕⼠，单位：湖北⼤学哲学专业，研究⽅向：中国哲学。
摘要：儒、道、佛是中国传统⽂化的主体，三教的分合是贯穿近⼆千年中国思想⽂化史中⼀股重要的流，对中国⽂化乃⾄中国社会的变迁产⽣巨⼤影响。
对于此种现象，学者多以三教合⼀统⽽论之。
然⽽，从三教并⽴到三教合⼀，则有⼀个过程。
元明间“三教合⼀”⼀词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。
通过对三教融合过程的研究，为现代处理多元⽂化关系、促进社会和谐和⽂化繁荣提供经验与借鉴。
关键词：宗教；儒释道；三教合⼀⼀、儒、道、释三教概念的发展“三教”①，指的是儒、道、释三家。
三教概念的发展，可以分⼏个阶段，魏晋南北朝是⼀个阶段，唐宋是⼀个阶段，元明清是⼀个阶段。
最初的阶段⾥，虽然有三教的连称，不过彼此是独⽴的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。
中间的阶段是⼀个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流⽽⾔，依然各树⼀帜。
只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合⼀。
其中，第⼆阶段是在继续第⼀阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前⼆个阶段的底⼦上再演化出来“三教合⼀”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越⼤。
三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，不过三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。
佛教的传⼊和道教的形成是在两汉之间，虽然“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出现和被社会所⼴泛接受，却是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前⼈们的论著中是没有“三教”⼀词的。
在这⼀时期，由于⼀些帝王的崇佛，以及佛教作为⼀种新意识形态所具有的⽣⽓和丰富内涵，使佛教成了三教的中⼼。
梁武帝在其《述三教诗》中说他⾃⼰“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷，犹⽉映众星”，最后达到“⾄理归⽆⽣”的认识，⾮常形象地突出了佛教盖过其它⼆教的吸引⼒。
探析王阳明“致良知”的教育哲学思想
探析王阳明“致良知”的教育哲学思想摘要：王阳明的教育哲学思想是其整个哲学思想体系的重要组成部分，是其哲学思想的具体运用。
本文首先论述了“致良知”的教育原则思想，其次重点论述了“致良知”的教育原则及其对现实的积极的意义。
关键词：王阳明；致良知；教育思想王阳明生于明朝中叶正德、嘉庆年间，是我国古代著名的政治家、哲学家、教育家，在政治学、哲学、教育学等方面多有建树和创新。
其中他的“致良知”教育哲学思想，尤其值得我们借鉴，正如著名史学家郭沫若曾在《王阳明礼赞》中说：“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。
”一、“致良知”的教育思想王阳明晚年曾说：“吾生平讲学, 只是致良知三字”, 又说：“近来信得致良知三字, 真圣门正法眼藏”，“故良知之外, 别无知矣。
故致良知是圣门教人第一义”。
他首先认为人之良知是与生俱来，不学自能，不教自会，即所谓“不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。
其次，它认为人人所具有，不分圣愚，“良知之在人心，无间于圣愚”。
再次，它不会泯灭，“良知在人，随你如何，不能泯灭”，也不会消失，”虽妄念之发而良知未尝不在”，“虽昏塞之极而良知未尝不明”。
不过，“良知”也有致命的弱点，即在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。
所以，王阳明认为，教育的作用就在于去除物欲；对于“良知”的昏蔽，他说得很明确，“良知”“不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”。
“学以去其昏蔽”的目的是为了发明本心所具有的“良知”。
所以，从积极的角度来说，王阳明认为教育的作用是“明其心”。
他指出：“君子之学，以明其心，其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复。
”无论是“学以去其昏蔽”，还是“明其心”，其实质是相同的，即在王阳明看来，教育的作用就在于实现“存天理、灭人欲”的根本任务。
既然“良知”人人都有，那么，人人都有受教育的天赋条件，圣愚的区别仅在于能不能“致良知”，“圣人能致其知，而愚夫愚妇不能致”；由于“在常人，不能无私意障碍”，总要受到物欲的引诱，所以人人都应该受教育；教育是为了去除物欲对“良知”的昏蔽，因此它“不假外求”，而重在“内求”，即强调人的主观能动性的发挥，自觉“胜私复理”，“去恶为善”。
[最新]论儒释道“三教合流”的类型
![[最新]论儒释道“三教合流”的类型](https://img.taocdn.com/s3/m/bf04f5005e0e7cd184254b35eefdc8d376ee147d.png)
,,,,,在嵩山少林寺，钟鼓楼前竖有《混元三教九流图赞碑》。
从左、中、右三个方向，可分别看见孔子、释迦、老子像，“三圣合体”，碑上还有“佛教见性、道教保命、儒教明伦”，“三教一体、九流一源”等赞语。
该碑立于明嘉靖四十四年(1565)，形象地反映了在明清时期，“三教合流”是全社会共同推崇的主流思想。
上至王公贵族，下至走卒贩夫，这是他们最能接受的信仰模式；他们的崇拜对象，综合了孔门圣贤、诸佛菩萨及道教神仙。
两汉之际，汉民族以儒家为主、糅合阴阳五行与天人感应思想的宗教文化形态基本成型。
此时传入的佛教，打破原有的宗教文化格局，逐渐改变中国宗教的生态分布，自此而有儒释道三家的互动。
三教关系，诚如任继愈先生所言，是中国思想史、中国宗教史上的“头等大事”①；三教合一，是历史上中外宗教文化交流的最后归宿。
这个融合过程，在南北朝后期渐露端倪，在北宋大致成型，到了明清社会则已登峰造极。
本文立足于三教合流过程中各自的思想立场与对话策略，依据历代“三教合流”的言论，分析归纳三种不同的类型，三教平等、三教同归、三教同源，借此表现传统儒家社会协调宗教关系的处理经验。
一、儒家的主导地位与三教平等儒释道三家，在历史上有多种不同的称谓。
“佛教”一词到东晋中期才被广泛使用，此前主要使用“佛道”或“神道”；现在所指的“道教”，实际要到东晋末期、南北朝初才算正式出现。
“儒教”的称谓则在魏晋之际已很流行②。
以“三教”统称儒释道，始于南北朝的北周，约公元6世纪中后期；而到唐朝，“三教”的说法通用于朝野上下③。
到了中唐，三教被形容为“鼎”之三足。
④从此，中国文化的结构，逐渐被认为是儒释道三足鼎立，乃至于今天的“国学热”，仍以儒释道三教为其主体。
这里需要首先说明的是，现代汉语常把“三教”直接等同于三种“宗教”。
但在中国传统典籍里，“三教”之“教”，仅是“教化”之意，而非现代西方宗教学所说的“宗教”(religion)。
譬如，天台智者大师说，“教是上圣被下之言”(《摩诃止观》卷一上)。
王阳明哲学与道家道教关系研究
王阳明哲学与道家道教关系研究【摘要】：儒道两家是中国传统哲学及整个传统文化中最重要的组成部分，并且形成了儒道互补。
但“儒道互补”在不同的历史阶段、人物或学派那里会有不同的表现和特点。
在历史上源远流长的儒道融合互补、尤其是唐宋以来儒道释三教合一的思想传统和文化氛围的影响下，至明代社会中，一般士人和官宦大都已习惯于这种儒道互补、三教合一的状态，并自觉不自觉地使之成为了自己思想生活的重要背景，融入思考和行为的日常生活世界之中。
这其中，王阳明是一个突出的典型。
王阳明是明代乃至整个中国思想史上最重要的思想家之一，他自称”出入佛老三十年”，其门人及史家也有不少关于王阳明思想形成过程中的“出入佛老”、“五溺三变”之说，所以无论是就王学的出现和思想发展来说，还是就王学作为心学的集大成而能取得的巨大成就而言，都与道家道教及其佛禅思想对其所起的巨大作用密不可分。
可见三教合流、“儒道互补”正是他取得巨大思想成就的一个重要原因，也是其思想和性格的一个突出特质。
王阳明思想性格中的这一特点，就与其家族文化背景及其对他的影响有着深刻的关系。
因为在王阳明的先祖中，自有明以来数代祖先均儒道杂糅，富有道风，道家文化的影响一直时隐时显地呈现于王氏的家族文化之中，成为其重要的家族文化传统。
受此影响，加上王阳明自身的思想、性格、个人际遇的因素，王阳明在少年时期就有种种“道缘”，而且随着年岁的增长，青年王阳明还经常有意识地去访求“道”、探讨“道”，如九华山访道、筑室阳明洞修炼养生术等。
也就是说，青年王阳明这一时期与道家道教的关涉，已转变为具有积极的主动性和明确的目的性的“求道”活动了。
也正是王阳明所经历的这种“遍求百家”、“出入佛老”，经历了无数的苦闷和曲折的精神漫游，不但构成了阳明早期思想发展的一个重要内容和突出特点，而且对其以后成熟形态的思想格局的形成有着极为重要的影响。
虽然从王阳明的思想演变轨迹来看，出入佛老、迷恋道释似乎主要是其早年的思想经历，至“龙场悟道”前后，王阳明本人就已经颇有悔意，以为错用了三十年功夫，并对佛老有很多批评。
第3课 宋明理学练习题及答案解析
第3课宋明理学【课堂达标】1．北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
对这句话的理解不．正确的是( )A．体现了学者匡时济世的理想追求B．反映了理学以继承儒学正统为己任C．理学家具有反对君主专制的要求D．说明理学思想有利于稳固统治秩序解析：选C。
理学强调的“理”是封建社会的伦理道德，理学对维护专制主义政治制度起了重要作用，成为官方正统儒学，故C项错误。
2．电视剧《潜伏》使“潜伏”一度成为流行词，而真正说出潜伏真谛的经典台词是：“在特殊的环境下面，什么都可以灵活应变，但是信仰绝不能变。
”历史上的文天祥也如此，他在强权面前，正气浩然，铁骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句。
他的这种气节反映了当时社会的思想主流是( )A．黄老之学B．佛学C．程朱理学D．陆王心学解析：选C。
本题考查学生分析理解能力。
文天详的这种气节与理学中注重民族气节和做人的品质相符，可得出理学是当时的思想主流。
3．“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
”与禅宗这一理论类似的是( ) A．老庄思想B．程朱理学C．王阳明“心”学D．孔孟之道解析：选C。
本题以世人熟知的禅宗理论考查宋明理学，作答本题时要求对宋明理学主张有清晰地把握，同时对程朱理学与心学的区别能有正确地认识。
题干阐述的佛教理论、讲求领悟，自身认识到罪恶，才能放下屠刀，这与王阳明“心”学要求的“致良知”是一致的。
4．史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
”文中的“良知”是指( ) A．内心世界B．自然规律C．社会规律D．天的意志解析：选A。
王阳明思想核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。
人天生具有良知，因此天理就在心中，不必外求，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发的斗志。
5．阅读下列材料：材料1：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。