西方文论作业西之西方文论中的社会功用说

廊坊师范学院文学院

西方文论作业

西方古文论中的“社会功用说”

姓名孟瑶

学号0901*******

班级09汉语言文学四班

浅论西方古文论中的“社会功用说”

摘要：古希腊以降，西方古代的哲学家以其丰富的思想滋养着文学的土地，至今，人们仍在研究和使用。笔者以“社会功用说”这一角度为切入点试图窥探西方古代文论的思想理论的特点与变化。

关键字：西方古文论社会功用说中国古代文论

文学作为一种意识形态，是对客观世界和主观世界的反映。对于文学而言，社会功用就是对人和社会具有好处，对人有教化作用，对社会发展产生积极的影响。“在文学中所表现的高尚品格常常给人启迪，起着潜移默化的教育作用。实践证明，唯有这样的价值取向的情感，文学创造才会抑‘恶’扬‘善’，给读者以积极向上的精神影响。”（童庆炳主编《文学理论教程》第四版第163页）本文旨在梳理西方古代文论中的关于“社会功用说”的一些观点，以窥视西方古文论在“社会功用说”方面的发展之路。同时结合中国古代文论进行比较探索。

一

下面是对西方古文论根据不同哲学家理论家（从古希腊早期的哲学家德谟克利特至法国古典主义的布瓦洛）对其“社会功用说”的观点进行的简单梳理。

1，德谟克利特对功用已有触及：“大的快乐来自于对美的作品的瞻仰”，这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。

2，苏格拉底认为事物如果能实现使用者的目的既是善的，又是美的。他从社会学角度研究文艺，但他的美在功用的说法存在美善不分的倾向。

3，柏拉图建立的理想国里，除了要哲学家当王，或王必须学哲学外，最主要的是要培养和教育出忠实勇敢的城邦保卫者，而文学艺术必须服从这一目标。他认为诗人为了为讨好群众，模仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”，摧残人的理性，使城邦保卫者失去勇敢、镇静的品质。“他们的作品必须对我们有益；必须只模仿好人的言语，并遵守我们原来替保卫者们设计教育时所规定的那些规范。”柏拉图是西方第一个把理智和情感对立起来、把政治教育效果如何确定为审查文学艺术第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。柏拉图也保留了一些艺术。他建议“寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们青年们像住在风和日丽的地带一样，四围一切都对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸

他们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯”。

4，亚里士多德关于悲剧的社会作用。他认为悲剧“借引起怜悯和恐惧”，起到“卡塔西斯”的作用。悲剧的作用能陶冶人的情操，有助于美德的形成。这是其“净化说”的体现。

5，贺拉斯谈诗的社会作用，首先他阐述了文艺对早期人类社会的作用，指出诗歌是人类从蒙昧走向文明的教师。其次，他提出诗歌既要给人快感和乐趣，又要增加人的知识，对生活有帮助，二者缺一不可。贺拉斯针对诗的教义作用和娱乐的关系，提出“寓教于乐”，“既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。

6，圣·奥古斯丁的文艺观看到了关于社会功用说的负面作用，认为艺术会亵渎神灵，败坏道德，毒化灵魂，因而反对虚构艺术和世俗艺术。

7，但丁宣称他的作品的主题是写人而不是写神，创作目的是为了人的幸福而不是为了教会的利益。强调作品要表现的是人的“自由选择的意志”。主张文学应该如实表现人因其功过而得到正义的赏罚。

8，薄伽丘的诗论中，认为诗“能够武装君主们，把他们导向战争，使整个舰队从其停泊的场所驶向海洋”。诗能“唤起懒人，激发蠢徒，约束莽汉，说服罪犯”。

9，斯卡里格在其《诗学》中认为：“诗的目的在于以娱乐的方式给人以教育，因为诗要教诲，并不像有些人所想的那样只是娱乐。”与贺拉斯的主张相当吻合。

10，塞万提斯的文艺理论可见于《堂·吉诃德》，他指出，好的文学作品应该能够教育观众，使观众“对于诙谐的部分会觉得有趣，对于严肃的部分会觉得有益，对于情节会觉得惊奇，对于情理会得到进步，又因见了欺诈的而自知儆戒，见到好榜样而更加贤明，对恶德知道疾恶，对美德知道爱慕。”同时又能给人以娱乐，使“无事多闲的和最最忙碌的，都可以得到无害的消遣”。这一观点与“寓教于乐”一脉相承。

11，维加的戏剧理论肯定了喜剧的作用，重视戏剧的教育作用。他要求戏剧必须“反映人生”。“除了真实以外，没有什么东西不能有任何虚假，不管是为了教喻的目的或者是为艺术的规律和规则！”

12，培根培根反对柏拉图对诗的驱逐，“我们不能不说柏拉图是很不公道的，

虽然他恨当时的修辞学家恨得正当，但是他不应该把修辞学看做一种淫乐的艺术，不应把它比作烹调，说它把精美的食品污损了，只以各种调味剂，接着人的口腹之欲，把食品弄得不卫生了。”“（诗）可以使事物镜像屈从人心的愿望，从而提高人心，振奋人心”，“（诗）享有几分神圣的性质。”他在《学术的进展》中说“诗能带给我们高尚的行为、道德和愉悦”，可以“振奋人的精神”。

13，布瓦洛认为审美情趣与道德修养两者是密不可分的：“一个有道德的作家，具有无邪的诗品，能使人耳悦目怡而绝不腐蚀人心：他的热情绝不会引起欲火的灾殃。”正是因为他认识到了作家作品对读者心灵的影响，他劝诫作家“你要爱道德，使灵魂得到修养”。

综上所述，西方古代文论关于社会功用说的探索，在不同的哲学家有相同相似或不同的看发，但归根结底，都比较注重对人本身的教育意义，净化心灵，寓教于乐。有些哲学家也站在统治者的角度，主张借用文学的作用来使国家便于管理和发展。

二

西方文论形成的历史由于处在社会政治制度的多次变革（奴隶社会、封建社会、资本主义萌芽等），因而较之中国古代文论没有那么明显的过渡和分期。而中国古代文论的形成和发展都是在封建社会这个大背景之中，社会政治制度较为稳定，有明显的一脉相承的过渡痕迹。中国古代文论大致可以分为萌芽期（先秦）、发展期（两汉）、成熟期（魏晋南北朝）、深入期（唐宋金元）、繁荣期（明清近代）五个分期。

先秦时期，《尚书·尧典》提出了“诗言志”的观点，强调诗歌表达诗人的志向怀抱，也通过言志能对道德教育、社会政治产生影响。这表达了先民对诗乐的本质特征和教化功能的认识。“兴观群怨”所谓“兴”，是说诗歌可以使欣赏者的精神受到感动和启发。“兴、观、群、怨”说，涉及到诗的感发作用、认识作用、教育作用与怨刺作用，这是孔子对于文学的社会作用的全面论述，对后代文学思想特别是现实主义文学产生深远影响。儒家的现实主义派的荀子，十分重视文学艺术的道德教化作用和社会政治功用。荀子认为，人只有经过文学的教化、熏陶和改造，人性才能变得美而善。强调文学对于人性修养的重要，与孔子的文学思想是一致的。