浅谈三国演义大学毕设论文

网络教育毕业论文

浅谈《三国演义》

学生姓名：成旭茹

指导教师：金振邦教授

学科专业：汉语言文学专业

学号： 201109058628

学习中心：四川叙永县教师进修学校奥鹏学习中心[24B]

东北师范大学远程与继续教育学院

X X年X X月

前言

罗贯中的宏篇巨著《三国演义》是一部雅俗共赏的作品，其内涵丰富，涉及面广，不说一般读者，即使是文学专家也恐不能说其全部。本文就其文学地位、反映的思想以及根源评价、人物形象的鲜明而有层次感、写作中的“虚”“实”技巧方面谈谈自己的看法。

关键词语：拥刘反曹、思想、人物形象

众所周知，中国的四大古典小说是《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，其中《红楼梦》成就最高。拜读四大名著，分析其成书时代，我则更加钦佩于罗贯中先生的《三国演义》，首先，《三国演义》成书最早，是中国长篇小说的开山之作，并最终被读者学者认定为世界文学名著之中的一棵参天大树。其次，《三国演义》在小说繁荣的明清之际，以其创作思想高，思想内容丰富，情节独特（三点布局），刻画众多形象而丰满的人物而高高耸起，成为明清小说的旗帜。第三，《三国演义》结构既宏伟壮阔，又严密精巧。罗贯中的《三国演义》在中国古典小说中地位是显赫的，成就是巨大的。

罗贯中先生的宏篇巨著《三国演义》思想内涵丰富，现将拜读之后的想法说出与大家共勉。

一、拥刘反曹思想

读过《三国演义》的人都明白一个事实：东汉末年至三国时期，曹魏势力最大，书云；“天下三分，操占其八，孙，刘各得其一”。不说刘玄德独立抗曹，即使孙、刘联合，仍畏曹三分，为何罗贯中先生以及世人独爱刘而反曹呢？首先让我从罗贯中的身世说起，罗贯中生活于元末明初，元的残暴统治，弄的民不聊生，人民生活在水生火热之中，反抗不断，起义不绝。这一现状与东汉末年的情形完全一致，作为文人阶层中有志之士的罗贯中，急切渴求国家安定，人民安居。于是把自己的理想，抱负寄托在《三国演义》一书之中：维护正统，拥刘反曹。其次：读了《三国演义》的人都认为刘备仁厚，曹操奸诈，故爱刘而反曹。由此可见：“拥刘反曹”思想的形成既有现实的基础和时代需要，又植根于人民群众创作的肥沃土壤之中。

二、“忠义”思想

可以说《三国演义》是一部讴歌忠义观念和忠义英雄的史诗，几千年的中华文明孕育了中国人的“忠义”思想。

在《三国演义》中忠义之士比比皆是，如关羽、黄忠、周泰等。这里我要讴歌的是关羽，“桃园三结义”使刘备、关羽、张飞形成了一个以刘备为核心的整体，其纽带就是“义”。为此关羽“义”保刘备妻小寻得义兄刘备的音讯，不惜“千里走单骑”，斩杀挡道的曹操六将。同时对曹操他也不失“义”，为报答曹操的收容之情，他“斩严良，诛文丑”，华容道义释曹操。关羽成了罗贯中先生在《三国演义》中“义”的旗帜。此后，关羽大意失荆州，兵败走麦城被擒，面对吴王的高官厚禄不为所动，大骂吴狗而走上刑场，这是何等“忠义”啊。

“忠义”思想是罗贯中处世，立世的思想，是其倡导的“德行天下的最高标准”，认为惟有此，人才能信达于四海，才能在元末残暴混乱的时局中振臂一呼，招募忠义之士挺身而出推翻元的残暴统治，实现四海统一，人民安居。因此《三国演义》一书有力体现了罗贯中的“忠义”观念，塑造了一大批忠义英雄，不仅在当时有着重要的现实意义，即使在今天，“忠义”思想仍然是维护祖国统一，民族独立的伟大旗帜。

三、“忠君”思想

君权社会初以“仁德”“杀戮”维护君权，西汉的董仲舒为了确立皇帝的坚固统治地位，提出了“天人合一”的思想，从思想上确立了“家天下”的合法地位，这样必然产生一切向皇帝看齐的“忠君”思想。这一思想在创业之初和安乐升平的世代里曾起着团结百姓共同创业，建设美好家园的作用。刘备“三顾茅庐”请出诸葛亮，为报刘备的知遇之恩，誓死效忠。曹魏大军压境，力助刘备破敌，新野兵败誓死追随，四处逃亡，似如丧家之犬。为使刘备东山再起，败军之际出使东吴，凭借三寸不烂之舌说服东吴，实现了联吴抗曹，并一举击败曹操，为刘备赢得喘息之机，为此后三国的鼎立的出现赢得了天时。“夷陵之战”惨败，刘备白帝城托孤时遗言“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终成大事。若嗣子可辅，则辅之，如其不才，君可为成都之主”，【1]】而诸葛亮一直以报先帝，忠陛下之心辅佐后主刘禅，南平夷蛮，六伐曹魏，忠君之心可见一般。正是因为诸葛亮的“忠君”，才使得末路的皇室后裔有了一席之地，并与曹魏，东吴形成三足鼎立之势，正是因为诸葛亮的“忠君”，才使得无能的刘禅又将蜀汉政权维持了三十多年，换句话说，是诸葛亮等一般文武大臣的忠心缔造了蜀汉政权。

四、提倡“孝道”

“百敬孝为先”，几千年的中华文明孕育了“孝”的美德，在西汉以来推行了“举孝廉”的选官制度，由此可见“孝”在当时社会中的重要地位。“孝”成为了社会公认的最高的准则，做人的基本标准，它对促进社会和谐，，稳定有着积极的作用。

在《三国演义》中有不少“孝”的表现，徐庶之母被曹操挟持，他为尽“孝”不惜弃下心中的明主，舍弃施展才华，实现政治报负的机会。孙权欲除刘备，以招亲诱之，在甘露寺他完全可以不顾母亲的感受，除去刘备这一心腹大患，他终没有

这样做，只是怕背上“不孝”的罪名，为此，他给以后的东吴埋下了祸根。据《三国志》中记载：马超因不明意图而举兵反叛，导致全家二百余口人丧命，从此背上了“不孝”的罪名，遭人弃唾。即使在元末这一残暴，混乱的世道里任何人也不能因个人的私欲而抛弃这一社会准则，做人的标准。

五、提倡“节烈”

“节烈”简单地说就是贞节、气节、是一种向性的表现。人如果没有“节烈”，就是一孬种，将被人所唾弃、瞧不起。在罗贯中先生的《三国演义》里有不少“节烈”的表现。蜀汉政权将亡，刘禅欲降，百官欲降。而禅之子刘湛带领妻儿，面对祖宗，安然自杀。表现出刘氏后代面对基业将毁。捍卫基业的“节烈”；徐庶之母因儿不明大理，牵挂自己而自缢的“节烈”，以此消除徐庶追明主，干番事业的后【1】《三国演义》第448页，罗贯中著，岳簏书社1998年1月出版。

顾之忧。生活在元末残暴混乱时局中的罗贯中，深感反抗暴元需要有牺牲精神，不能在异族的残暴统治苟且偷生。因此在他的作品中无不留露出自己的“节烈”思想，以唤醒民众，推翻元朝的的残暴统治，从而把它竖立在政治的标准上，而不仅仅是社会公德，做人的标准。

六、王道与仁政

“王道与仁政”指的是贤明君主的施政行为，施行王道与仁政的君主得天下，人民拥护，认可他。为此它成为帝王创业和守业的法则，也成为帝王教化皇子，维护其政治统治的信条。让我们来简单看看《三国演义》中不同统治者的“仁政”，“王道”表现。曹操在平定北方之后，举师南下，想一统江南，不想在孙、刘联军的抗衡下惨遭打败，被胜利冲昏头脑的他才明白，穷兵黩武，残害生灵，不是施政之道。只有实行仁政，才能使曹魏强大，不战而统一全国（此后，强大的魏、晋果然不费力就统一了全国），此后他再也没有发动过对江南的大用兵；刘璋的昏庸，但不受人恨，原因是刘备逼进成都，有人劝他坚壁清野，死守成都。但刘璋从爱惜百姓，不让百姓徒遭残戮，毅然开城投降，把自己经营多年的基业让给了同宗兄弟。刘璋因其仁政的举措而不受人弃，终以亡国之君而安享天年；刘备更是“仁”的代表人物，大到关乎天下百姓，小到施惠个别人。故刘备有“仁义”信于天下之说。罗贯中在《三国演义》中对施行“王道与仁政”的人评价极高，刘备、曹操、孙权都因施行“仁政”而雄霸一方，形成三国时期的鼎立局面，都因为施行“仁政”，而使自己所辖区域国泰民安，繁荣稳定，社会和谐，施行“王道与仁政”永远是创业与守业的不变之法则。

《三国演义》塑造了一个人物长廊，有独立之人，也有群体之人，人物塑造栩栩如生，血肉丰满，可谓形象鲜明而层次感强。

1、三个统治集团的领导者

刘备一个被人遗忘的皇家后裔，有理想、有抱负，而英雄无用武之地，叹息于市井篱席之间，后结识关羽、张飞，使其如虎添翼，在平息黄巾起义中崭露头角。在群雄逐鹿之际广布信义于四海，获得信义。新野兵败，面对曹操的追击，携难民