古代医学名著中的气功(六)

古代医学名著中的气功(六)

作者：黄健

来源：《现代养生·上半月》2011年第08期

《圣济总录》又名《政和圣剂总录》，200卷，由政府主持医家编纂，于1117年编成，署名宋徽宗赵佶。全书包括内、外、妇、儿、五官、针灸、养生、杂治等，共66门,既有理论，又有经验。作者认为“飞丹炼石，导引按跷，与夫服气辟谷，皆神仙之术”（《神仙服饵门·神仙统论》）,故有关气功问题的论述集中在该书最后三卷“神仙服饵门”中，然在“治法”等中也时有散见，在一定程度上反映了北宋后期医学气功的成就。

一、概论气功的作用

关于气功的作用，该书在《卷第四·治法》中的“导引”、“治宜”、“治神”等中，从不同的角度作了概括性的论述，如《导引》在解读《素问·异法方宜论》后，认为导引具有行气和神、养生延年等作用：“导引按跷之术……斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和。内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。圣人谓呼吸精气，独立守神，然后能寿敝天地，调和阴阳，积精全神，然后能益其寿命。”而《治神》之“四气调神，于起居动作之间，每以志意顺四时为急务……上古恬淡，治病之法……专恃毒药，而不问其情，则精神不进，志意不治，故病不可愈……形体之乖和，神先受之，则凡治病之术，不先致其所欲，正其所念，去其所恶，损其所恐，未有能愈者也”。《治宜》之“人生天地中，随气受病，医之治病，从气所宜”等论述，明显是结合气功说的，其中暗含提倡气功与药物结合之意。《神仙服饵门·神仙统论》则对《内经》“恬淡虚无”的作用进行了解析：“虚无为宗，恬淡为本……其为养生引年之道。”除此之外，作者还论述了气功锻炼中精、气、神三者的相互关系及其对健康产生的作用，认为“道者气也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长存”（《卷第二百·神仙服饵门》）。至于导引、服气和辟谷等的具体作用，则在相应的卷（门）中结合方法加以论述。

二、“导引”中的按摩

书的第199卷有《神仙导引》上、下专论导引，主要内容为三种按摩法。在介绍具体的方法之前，作者首先论述了按摩导引的重要性，论曰：“人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气盩则形病，导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也，传曰：户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是，故修真之士，以导引为先。”其中《神仙导引上》的按摩法共15个部分：夜半子时、转胁舒足、鼓腹淘气、导引按跷、捏目四眦、摩手熨目、对修常居、俯按山源、营治城郭、击探天鼓、拭摩神庭、上朝三元、下摩生门、栉发去风、运动水土，实际包括了理论阐述、操作方法与基本作用等。这套功法究竟源自何处，各家之见不尽一致。一般为出自《左洞真经》，故将其称为“左洞真经按摩导引诀”或《左洞真经》按摩法，除《圣济总录》外，如《灵剑子引导子午记》、《延年祛病笺》等也予收载；也有学者认为功法源自《大洞真经》，古人刻板时误“大”为“左”，后人以讹传讹，误作“左”。惜原书

已亡佚，这方面的争论只能存疑，好在具体的操作方法与应用，各家之说又大致相同，其中的“击探天鼓”、“拭摩神庭”、“下摩生门”早已被引用于现在通用的保健功中，并分别被改名为“（弹）鸣天鼓”、“浴面”、“摩腹”。《神仙导引下》收录的是《备急千金要方》中的两套动功——太上混元按摩法、天竺国按摩法。这也从一个侧面反映出宋代医家对按摩的青睐，同时，也反映出其所介绍的导引的单一性。

三、“服气”中的静功

书的最后一卷（卷第二百）有《神仙服气》上、中、下专论静功中的服气法及其相关内容。由于“神仙服气之术，古方不载，黄庭内景，玉函隐书，虽有于世，而学人莫得其要，故服气之法，率多口传心授”（《神仙服气上》）。为了改变这种状况，作者围绕服气的作用、方法与注意事项等，作了较为详细的论述。

关于服气的作用，《神仙服气上》指出：“长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。”并认为气功锻炼时强调的内外安静，能起到静神和气的作用，而“气和即元气自至，元气自至，即五脏滋润，五脏滋润，即百脉流通，百脉流通，即津液上应，津液上应，即不思五味，绝饥渴，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易骨，七年易发，八年易筋，九年易形”。按：“易”意为“改变”，暗含增强之意；“一……九”均为约数，言其多；“气”、“血”、“脉”、“肉”、“髓”、“骨”、“发”、“筋”、“形”当为互文或泛指全身，即认为持之以恒的服气锻炼，可以起到强健身体的作用。值得注意的是，类似的提法也见于明代气功著作《赤凤髓》中，并更为大众熟知，以至于许多人认为“X年易X”是动功（尤其是易筋经）特有的作用。

关于服气的方法书中介绍的较多，且多结合自身的练功体会，包括行气、闭气及结合辟谷的绝谷行气等。其介绍的行气法较多，也较详细，如：“行气一名炼气，其法正卧徐漱醴泉咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔令人气逆，凡纳气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中，若行气未定，意中疲倦，便炼气以九十息为一节，三九二百七十息为一周，行气令满脏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽未足者，复满九十息，三九自足，无顿数也，当念气使随发际上极，及流四肢，四肢自热，下至三里。”（《神仙服气上》）其对闭气法的论述，也颇具可操作性：“以鼻微微引纳之，数满于口中微吐之，小吐即更以鼻小引咽之，如此再三，可长吐之。”（《神仙服气上》）在具体运用上，该书提出了“五行食气”说，即以五行学说指导行气实践：“春以……食气百二十，致气于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之时也；夏以……食气百二十，以助脾令胜肾，使肾不伤心；季夏……食气百二十，以助肺令胜肝，使肝不伤脾；秋以……食气百二十，以助肾令胜心，使心不伤肺；冬以……食气百二十，以助肝令胜脾，使脾不伤肾，此五行食气之要法也。四时各有一千八十食气，各以养其脏，周而复始，令不相克，为之精者，还自内见其五脏矣。”金元四大家之一的刘完素在《素问玄机原病式》中，以五行学说指导六字诀应用时的所