《明夷待访录》读后感

黄宗羲的民主教育思想——读《明夷待访录·学校》有感
摘要：黄宗羲《明夷待访录》中富于启蒙意义的教育思想主要体现在《学校》一篇中，大致分为对学校职能的探讨、对教育对象的探讨、对教育内容的探讨、对教师和教育行政干部的探讨、对尊师重教文化风气的探讨这几个方面。

这些教育思想对我们今天的教育发展仍具有一定的启发与现实意义。

关键词：《明夷待访录》；《学校》篇；教育思想
（一）《明夷待访录》简介
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生，是中国17世纪伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，也是著名的教育家。

他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要的影响。

《明夷待访录》成书于康熙二年四月，是黄宗羲启蒙思想的光辉代表作，被称为“一部划时代的民主主义思想专著”。

其教育思想主要体现于《学校》一篇中，针对当时科举腐朽、学校流弊重生的社会现象，对学校职能、教师和教育行政干部、受教育者以及教育内容等方面都提出了一些具有启迪意义的观点与改革举措。

他提出“公其是非于学校”，强调学校对国家政事的监督功能；提出教育内容应当包括经学、史学、文学和自然科学，体现广泛、实用的特点；提出“力学致知”、“学贵适用”、“学贵独创”等教学思想。

在封建专制的社会背景下，这些论断体现出了独树一帜的民主教育思想观点。

（二）《明夷待访录·学校》中教育思想的探析
1.对学校职能的探讨
学校的传统职能是“养士”，“学校，所以养士也。

”在我国古代，学校的基本职能是“养士”，也就是为国家培养人才。

学校传统的基本职能是“养士”，但决不仅仅是“养士”，“养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。

”春秋时，郑国相子产保留乡校，使人民得以“清议”，监督国家各项政策，促使国家朝正确的方向发展。

黄宗羲也特别重视学校的作用，主张扩大学校的社会功能，认为学校除培养知识分子之外，也应当被定位为指导政治、引导舆论的场所，使之有参政议政之功能。

然而在君主专制社会，不仅普通民众，即使一般士人也没有评论政治得失之自由。

更难言监督君权及国家行政权之权利。

“三代以下，天下之是非一出于朝廷。

天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群掘以为非。

”黄宗羲则提出了与此针锋相对的观点，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“必使治天下之具出于学校”，“公其是非于学校”。

在君主专制社会里，这样的思想堪称振聋发聩、石破天惊。

这里，学校不仅仅是教学的场所，还担负起了参与时政、针贬时弊的政治重任。

这种思想，是对当时封建专制政权的大挑战，表达了黄宗羲要求国家决策民主化的强烈愿望，这与他一贯主张的民主、自由思想也是一致的。

他期望以教育改良时政，以学校推动民主，在当时有着积极意义。

2.对教育对象的探讨
在受教育者的范围问题上，黄宗羲主张全民接受教育。

“天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪。

”“凡邑之生童，皆裹粮从学。

离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。

民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者，充为蒙师。

故郡邑无无师之士。

”“学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。

”这里体现的教育的普及性和平等性，使受教育者的范围大大扩展。

此外，
黄宗羲还提及贫困学生的资助问题，“其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者，”在以私有制经济为基础的社会，能提出如此的带有一定义务教育色彩、并有一定公有思想的举措，实属难能可贵。

在对受教育者的选拔问题上，黄宗羲主张在普遍的受教育者之中选拔俊秀之才，途径也是考试：但他并不认为考试成绩是唯一衡量和选拔人才的标准，传统的科举取士存在巨大的弊病。

在《明夷待访录》其他章节与黄宗羲的其他论著中，他早已旗帜鲜明地指出了传统科举取士存在的危害。

譬如：传统科举选士制度束缚士子的独立思考能力，进而损害学术环境；八股文的考试方法，除了让学子们应对八股文的考试规范外，在学问的养成上毫无用处，败坏人才和学风；科举选士办法“严取宽用”，造成政府官员没有有效的监督，导致吏治腐败等等。

黄宗羲提出了具体的补救措施，“每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。

发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。

其弟子之罢黜，学官以生平定之。

”主张考试落榜之人，结合平时优异成绩，可以进行补考；学生的去留，也决定于老师对其平日的考察。

黄宗羲推崇更加多元化和综合化的人才选拔方式，如果能加以实施，可以在一定程度上实现为国家行政机构输送更加优秀的血液的目的。

3.对教育内容的探讨
黄宗羲在民主、自由思想的指引下，主张“公其非是于学校”，与他这一开放先进的教育理念一脉相承的，他主张学校的讲学应与议政相结合。

“每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。

……政有缺失，祭酒直言无讳。

”“郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。

……郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。

”韩愈说：“师者，传道授业解惑也。

”而在黄宗羲看来，学校不仅是传播文化的机构，还应是参与议政、监督政府的场所，所以教师的职能也就不单单是“传道授业解惑”了，而应讲学、议政同时融合进行。

这样可以促使师生乃至全体民众积极参与政治，真正做到“公其非是于学校”。

黄宗羲重视经学、史学、诗文和自然科学知识等多方面的学习。

在他设计的学校体系中，各级各类学校，除经师开经学之外，还特别开设兵法、历算、医学、射术各科，并各有学官教授。

“其下有《五经》师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。

”“士之学行成者，非主六曹(兵曹、刑曹、工曹、礼曹、户曹、吏曹)之事。

”黄宗羲的思想，开了近代学校设置自然科学的先河，这也与黄宗羲“经世致用”思想一脉相承。

黄宗羲自己就研究了地理、数学、几何和中西历等自然科学科目，他的著作中有很大一部分是富有实用性的自然科学和技术科学，以服务于发展农业、手工业和国防业为目的。

4.对教师和教育行政干部的探讨
黄宗羲在教师和教育行政干部的选拔上，提出了民主推选。

“郡县学官，毋得出自选除；郡县公议，请名儒。

自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已仕未仕也。

”同时，学生也有罢免郡县学官的权利，“其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，日：‘是不可以为吾师也。

”’在整个教师的选择、罢免过程中，学生是其中的关键因素，处处体现学生的意愿，时时让学生作主。

这种由学生民主推选教师的制度的确是中国教育史上的一大进步。

事教师职业、担任教育行政干部的人，必须是学识渊博、修身成德的人。

“郡县公议，请名儒主之。

”“太学祭酒，推择当世大儒。

”“择名儒以提督学政。

”教师是“传道、授业、解惑”之人，是学生成材的领路人，是学校教育的施教主体；教师的学识、品德很大程度上影响学校能养什么样的“士”。

黄宗羲对教师、教育行政干部“儒”“大儒”“名儒”的要求，既体现了他的教育理念中对教师学识的要求，又体现了对教师品德的要求。

培养出品德高尚的人才、修身成德，是教育从古至今不变的追求。

5.对尊师重教的探讨
黄宗羲关于教育的以上思想，皆可反映出他本人尊师重教这一根本态度，《学校》中也有相关内容的阐述。

“师弟子各以疑义相质难，其以薄书期会，不至者罚之。

”可见其对讲学集会的重视。

“天予之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪。

”“祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。

”“学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。

”黄宗羲认为，天子与平民一样，受教育都是极其必要的；而对老师，不论富贵贫贱，包括天子、郡县官在内，都应万分敬重。

尊师重教，是一种先进的教育思想；尊师重教，也是一个国家和社会文明、进步的象征。

不管社会发展到什么程度，也不管国家实行何种制度，尊师重教都是一个国家、社会保持活力、保持持续健康发展不可或缺的重要力量。

（三）《明夷待访录》中教育思想的启示
在科教兴国的当今时代，了解、吸取黄宗羲积极的教育思想，无疑对我们现今的教育实践大有裨益。

1.对当代学校职能的启示
在我国古代，学校的基本职能是“养士”，也就是为国家培养人才。

直至今日，为国家培养人才仍然是学校教育的重要职能。

在高等教育、民办教育蓬勃发展的今天，我们更应该牢记学校这一从古至今不变的宗旨，把办学与为国家、为社会培养人才结合起来，让学校成为为国家输送人才的基地；而与此同时，学校中的受教育者，也应当清醒的把握这一成才目标，只有把自己培养成对国家有用的人、能适应和促进社会发展的人，才能实现自身的价值。

此外，黄宗羲还非常重视学校的议政功能。

这种强化学校议政职能的思想和举措，开启了近代民主思想之先河。

毋庸置疑，黄宗羲这种积极的、领先于时代的民主思想，对我们当今的教育也极具启迪，一方面，我们要发扬民主，促进国家决策科学化、民主化，建设中国特色社会主义社会的民主政治，这是教育与科技发展的必要前提；另一方面，在教育中重视学生的政治素养培养也具有较为明显的现实意义，时政进教材、进课程、进头脑，让学生在学习中提高辨别社会是非的能力，把握社会形势，能思考国内外大事，由此针砭时弊，真正成为为国家所需的人才。

2.关于受教育对象
根据黄宗羲的观点，接受教育的对象应该是普遍性的、全民性的，任何人都应当接受良好的教育。

在我国目前社会，九年制义务教育在国家政策的大力支持下已经得到了推广和普及。

然而，在一些贫困落后的山区、农村依然因为贫困而不能得以落实，几乎在每个高校都有一些贫困学生需要社会的帮助，近年来社会中凸现出的进城务工农民工的子女受教育问题等等都值得我们关注。

我们可以采取措施推进问题的解决，如：对普遍落后的农村、山区，国家可以免除各种费用，且提供人力、物资支援，可以动用社会募捐；对个别贫困生，我们可以采用“心连心，手拉手”的“一对一”资助，保证贫困学生和富裕学生一样受到教育。

只有落实九年制义务教育，提高全体民众的整体素质，民主才能真正实行，社会才能稳步、持续的发展。

受教育者的选拔问题也是黄宗羲所关注的，选拔与评价受教育者的方式并不局限于考试一种。

在我们当今的教育实践中，考试不仅依然是用来测试学生学习效果的一种普遍手段，也是各行各业选拔合格与优秀人才的最常用途径。

但是，想要更加客观地评价学生的实际表现与知识、技能、创新水平，不能单纯依赖考试，必须与考生平日的言、行、德及具体处事能力相结合，用比较合理的、全面的综合结构成绩来评价。

3.对当代教育内容的启示
黄宗羲提出“公其是非于学校”，将社会现实与学校教育紧密地联结起来。

这一点对我们当今的教育深有启迪，我们的教学不应是纯粹象牙塔内的“两耳不闻窝外事，一心只读圣贤书”，而应是把书本知识与社会实践结合起来，把课堂教学与解决实际社会问题结合起来，
“家事国事天下事，事事关心”。

这样一方面可以活跃教学气氛，提高学生的学习兴趣，促进学校自由、健康发展；另一方面，可以完善学校服务社会的职能，促进社会问题的解决，提高国家决策的科学性。

当然，为了保证学生的全面发展，学校教育所提供的学习内容也应该是更加丰富的。

经学、史学和诗文都是我们中华民族传统文化的重要瑰宝，这些领域的学习对学生增强民族认同感，拓展眼界，培养人文与道德素养具有重大意义。

而自然科学知识的学习在当今时代更是不可或缺的，“科学技术是第一生产力”，科学是技术的基础，在科教兴国的现代社会，重视自然科学的传授、研究与创新，有利于学生形成科学的逻辑思维方式，提升探究水平，从而带动科学研究领域的突破和社会经济的发展，无疑是社会生产力发展的巨大驱动力。

4.对当代教师和教育行政干部选拔与培养的启示
根据黄宗羲的看法，在我们当今的教育实践中，大量学校的学生都已经拥有了评议教师教学水平与职业道德并提出意见和建议的权利，他们的反馈成为教师自身职业发展的重要动力；有些学校甚至开始采取学生选择教师上岗、学生罢免教师的措施，相对于教师上岗终身制、教育行政干部任命制，这种制度无疑是积极的、进步的。

不过，在这种制度的实践过程中，我们应注意对学生的正确引导，必须避免使积极的民主转化成消极的无政府主义的混乱和为所欲为。

《明夷待访录·学校》中主张对教师、教育行政干部学识、品德高要求，且民主推选，在当今教育实践中依然有非常深远的现实意义。

当今的中国社会也可以采取以下手段来提升教师团队与教育行政管理团队的质量：第一，对教师要做好岗前培训，确保上岗教师在知识结构、职业素养等方面技术过硬；第二，对在岗教师要做好定期考核，不合格者坚决辞退，确保在岗教师保持终身学习，与时俱进：第三，教育行政干部的任用，应该从教师队伍中选拔，确保教育实践符合教育客观规律，加大成功的可能性；第四，努力实现学校管理的民主化，师生享有选举学校负责人、教育行政干部的权利，同时享有因其品行不正而随时将其罢免的权利，充分发挥民主集中制的优势。

5.对尊师重教风气培养的启示
在黄宗羲眼中，尊师重教，是一种先进的教育思想；尊师重教，也是一个国家和社会文明、进步的象征。

不管社会发展到什么程度，也不管国家实行何种制度，尊师重教都是一个国家、社会保持活力、保持持续健康发展不可或缺的重要力量。

真正落实尊师重教，需要切实保证教师的工资水平与社会保障待遇，需要建立和完善保护教师权益的法律、法规与政策，需要形成更加成熟与多层次的教师教育体系，需要在全社会倡导尊重知识、尊重文化、尊重教育、尊重教师职业与每一个教师的理念，从而逐渐形成全民尊师重教的文化氛围。

尊师重教是教育事业不断发展的必然，也唯有做好尊师重教，教育的未来发展才有更广阔的天空。

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