文史哲通论(9)

1、理学的开山祖师是周敦 颐。周敦颐（1017-1073）， 字茂叔，原名敦实，人称 濂溪先生。道州人（今湖 南道县人）。他做过地方 官，最高为州军，时间不 到半年，30多年的仕宦生 涯始终未曾显达。晚年， 他在庐山下筑“濂溪学 堂”，潜心研究学问，苦 读经书，钻研并领悟《周 易》，提出了不少有特色 的见解。
补充知识： 《大学》是中国古代典籍名篇之一，原来是 《礼记》中的一篇。《礼记》，是中国古代一部重 要的典章制度书籍。《礼记》的内容主要是记载和 论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟 子等的问答， 记述修身作人的准则，涉及的内容非 常广泛。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴 圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后 来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九 篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我 们今天见到的《礼记》。

5、陆王“心学”。

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南宋的陆九渊及其在明代的继承者王守 仁提出“心外无物”（也无事、无理、无 学），由此发展出一套体系完备的主观唯心 主义——心学。


陆九渊（1139-1193），字 子静，人称象山先生，抚 州金溪（今江西临川）人。 从南宋淳熙元年（1174） 起，他任过一些县的主簿， 后被推荐在国子监讲授 《春秋》，并形成了自己 的心学体系，与理学的代 表人物朱熹在思想上产生 了严重分歧。

2、关中学派的张载 （1020-1077） “为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为 万世开太平”
代表作：《正蒙》、《易 说》、《经学理窟》、 《语录》等



张载的宇宙论同样也是从《易传》中发展出来的，但他 特别强调“气“这个概念。这个气的概念在后来的理学的宇 宙论和形而上学中越来越居于一个重要的地位。 “太和所谓道，中涵浮沉、升降、相感之性，是生絪缊、 相荡、胜负、屈伸之始。” “气聚，则离明得施而有形，不聚，则离明不得施而无 形。” “气不能不聚而为万物。”




注：太和就是气的全体之名。

张载认为，宇宙万物都来自同一个气， 因此，世人和万物都是一体的；人应当服侍 乾坤（天地）就如同服侍自己的父母一样， 应当看待世人就像看待自己的兄弟一样。人 对父母应该尽孝道，对于宇宙这个扩大了的 父母，同样也要尽孝道。

在周敦颐和张载之后，儒学分成了两个 不同的学派，分别以周敦颐的两个学生程颢 和程颐两兄弟为创始人，他们被称为“二 程”。弟弟程颐（1033-1108）创立了自己 的学派，由朱熹（1130-1200）集大成，史 称“程朱学派”或“理学”。哥哥程颢 （1032-1085）创立了另一个学派，由陆象 山（1139-1193）和王守仁（号阳明，14731529）完成，史称“陆王学派”或“心学”。
注：孟子曾说： “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强 恕而行 求仁莫近焉。”


“医书言手足痿痹为‘不仁‘，此言最善名状。仁者以天 地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸 己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”
在程颢看来，万物之间有一种形而上的内在联系。孟子 所谓的恻隐之心，不忍之心，正是表现出人和万物之间的这 种内在联系。然而，人的不忍之心往往被私心或者欲望所蒙 蔽，使人丢失了原有的与万物一体的意识。所以，人所需要 的就是记起自己与万物原是一体，真诚用心地照着去做。这 将使人逐渐恢复与万物一体的意识。


王守仁（1472-1528）， 生于明代，浙江余姚人， 因为筑室绍兴阳明洞， 人称“阳明先生”。他 是一位杰出的哲学家， 还是一位有能力有道德 操守的政治家。
先生游南镇，一友指院中花树问曰“天 下无心外之之物，如此花树，在深山中，自 开自落，于我心亦何相干？”先生云：尔未 看此花时，此花与尔同归于寂；尔来看此花 时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不 在尔心之外。 ——《传习录》 “凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”

（2）朱熹论“气”。 朱熹关于气的理论也很有特色，他继承并 改造了张载的气论，将“气”的学说纳入到 天理的体系中，认为： “天地之间，有理有气。理也者，形而 上之道也，生物之本也。气也者，形而下之 器也，生物之具也。”

关于“理”和“气”孰先孰后，这是朱熹 和他的门徒们讨论很久的问题。 朱熹说： “理未尝离乎气。然理，形而上者，气， 形而下者，自形而上下言，岂无先后？”
“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大 咽，终不知味也。” “为学读书，须是耐烦细心去理会，切不可粗 心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日 去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。 去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见 髓。” “看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨， 不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击 其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子 便在，掩了册子便忘。” ——朱熹论读书

王守仁继承了陆九渊的“心即理”的观点。
他讲的心是一种精神的实体。他认为，心不 仅仅是思维的器官，从本质上来讲，心是一 种精神。他说：

“心不是一块血肉，凡直觉处便是心。 如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便 是心也。”
在王守仁的思想中，心不仅是 身之主宰，而且是宇 宙万物的主宰。《传习录》中说： 你看这个天地中间，什么是天地的心？对曰： 只是一个灵明。曰：可知充塞天地中间，只有这个 灵明。……我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没 有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去 俯他深？鬼神没有的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天 地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物 了。“


到宋代，理学创始人程颢、程颐非常重 视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初 学入德之门也”。后来经过朱熹的解释和发 挥，《大学》成了一本重要的哲学著作。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后 能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先 后，则近道矣。” ——《大学》 注：大学，相对于小学而言。古代的人八岁入小学， 学习洒扫应对进退、礼乐射御书数等文化基础只是 和礼节，十五岁可是入大学，学习穷理正心，修己 治人的学问。



“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中 和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓 ‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟 精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明 天理、灭人欲。”
“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能 无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。 如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天 理；非礼而视听言动，便是人欲。” ——朱熹

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宋代绘画
三、市民文化之勃兴

两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的 都市经济发展为基础，著名的《清明上河图》 便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。
他的学术思想是以心这个概念为核心和根本的。 提出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。“的命题。 他一生致力于以“心”为本的思想体系，对孟子 “万物皆备与我”的说法格外感兴趣，并通过解说 孟子的有关言论来阐发“心”的学说。 虽然他也承认理的至高无上性，但他认为，理不 在心外，心即理。他说： “人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”


“问：理是人、物同得于天者，如物之无 情者，亦有理否？曰：固是有理。如舟只可 行之于水，车只可行之于陆。”
朱熹把理作为存在于自然和社会之先的 精神本体，万事万物都由此派生；同样，作 为道德规范与原则的理也先于各种社会道德 关系而存在，他说： “未有这事，先有此理。如未有君臣，已 先有君臣之理，未有父子，已先有父子之 理。”




4、程朱理学 朱熹（1130-1200），字 元晦，号晦庵，徽州 人 （江西）。 朱熹在中国学术史上被 称为朱子。他不仅学问渊 博、深思明辨，而且还留 下了大量著作。朱熹一生 著作非常丰富，并大多数 保存了下来。主要有： 《四书章句》、《大学章 句》、《中庸或问》、 《论语精义》、《孟子要 略》、《太极图说解》等， 合称《朱子大全》。


3、程颢的思想 程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。他说：
“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此礼， 以诚敬存之而已，不许防检，不须穷索。此道与物无对，大不足以名之， 天地之用，皆我之用。孟子曰，万物皆备与我，须反身而诚，乃为大乐。 若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？ 《订顽》意思乃备言此体。以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正， 心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。”


“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在 格物。”
——《大学》



三纲领：明明德，亲民，至于至善
八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下 朱熹说：“古人为学次第者，独赖此篇之存”。 一个“独”字说明了本篇文献的重要性。正是由于 朱熹等人的推崇和注解，大学成为古代封建文人士 大夫求取功名利禄的考试书，整整五百二九年，读 书人昼夜攻读而烂熟于心。
“无极而太极，太极 而生阳，动极而静，静 而生阴。静极复动。一 动一静，互为其根；分 阴分阳，两仪立焉。” “阳变阴合，而 生水、火、木、金、土； 五气顺布，四时生焉。” ——周敦颐 《太极图说》


这里的意思是说，大千世界芸芸众生的根源在 无形无相、寂寞不动的“无极”。它在天地产生之 前就已经存在，且包含着丰富的内蕴。无极又产生 出宇宙的原始实体——“太极”，并处于不停的动 静交替的状态，动时生阴，静时生阳。无极虽名为 无，但无中包含着有，因而不是虚空。太极根源于 无极。虽然不像无极那样虚无缥缈，但也并非有形 状的具体之物。这里它把宇宙统一的原始实体看做 是实有但非具体的东西已经具备了宋明理学的最高 范畴——“理”的基本特征。它的文字虽然简短， 却已经为后来的朱熹的宇宙论提供了基本的轮廓。

（1）朱熹论“理” 在朱熹那里，“理”是一个核心性的重要范畴。 理不仅是宇宙的本源、万物的主宰，也是社会道德 规范的源泉，一切道德的原则、规定及礼节，都是 “理”在人间社会的展现。比如，他说： “夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理， 为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友， 以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理 焉。”

二、宋代精致细腻的士大夫文化
与理学着意于知性反省、造微于心性之际 的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出 精致、内趋的性格。 宋词：“细腻”、“婉约”、“阴柔” 为词坛的主流。 宋画：富于潇洒高迈之气与优雅细密、温 柔恬静之美。

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。 渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。 是处红衰翠减，苒苒物华休。 惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。 叹年来踪迹，何事苦淹留。 想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。 争知我、倚阑干处，正恁凝眸 ——柳永《八声甘州》

（3）朱熹论“性”。

关于性，朱熹沿用了二程之说，在他看来， 性乃是天理在人心物体中的体现。性的内涵 即仁义理智等道德品性。他说：

“性者人之所受乎天者，其体则不过仁义 礼智之理而已。”
（4）朱熹论修身。

为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改 造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、 诚意”的“修身”公式 。
文史哲通论
唐宋时期的文化思想（二） 宋代理学
一、宋代理学 两宋兴起了理学，理学主要探讨的主题是“性与 天道”的问题，当然也涉及政治、教育、道德、史 学、宗教等问题。 北宋是理学的形成和初步发展时期，著名理学 家周敦颐、程颢、程颐都生活在这个年代；南宋是 理学进一步发展，这个时期出现了朱学，朱学（朱 熹思想）是这一时期占统治地位的学说。朱学在元 朝向北传播，到明代有新的发展，清代前期趋向没 落。