游曲阜孔庙所感

游曲阜孔庙所感

余童稚之时,尝从父母游学于鲁。先圣故地,仪礼俨然,受教匪浅。惜余时年幼,弗能述记,诚为过哉。今余已过豆蔻之年数矣,方悟时之不我待,恻然有感,故作文以记之。

先圣庙居故县城东，闻故老言，明清两代，有知县移城卫庙,故今已居城中矣。门依南阙,户当北阁,环墙高矗,远望巍巍如城垣然。由南入，有石桥三，彼岸门坊林立。使无分三教九流，方其至此，神皆肃然。时余至此，顿觉己如寰宇间一蝼蚁而已，亦蹙然有怀。

由曲径而后，则愈觉文风之盛。殿、坛、亭、廊，鳞次栉比；碑、联、文、帖，列若繁星。高廊四注，重坐曲阁，虽无华榱壁珰，而花木扶疏，诚为至雅。庭中有檀槐松柏，其径盈尺，拂天布叶，如绿云被檐。藜蓧稂莠，不生于径，而盈阶充庭，皆易之以芳芷芸若。时有群鸟纷纭翔集，啽哢鸣啼，恍然有太乐之声。至于此，则俯首抬眸，皆如见先秦秋月。

至正殿大成殿，则豁然有感。重檐庑殿，青绿设色。垂兽稳踞，黄瓦朗列，远观有若星斗之光。殿前有石柱十，皆雕以腾龙盘踞之状，鳞角峥嵘，云雾僾然.而四面角楼整肃，俨然有若皇城气象。然其大雅之风，恢然如天地之苞万物，是又出于皇城之上。诚哉！非此天下风气之先，则何以奉祀文圣千古？居是乡数日，而悴容竟易之以鲜色，不可谓非礼教之故也。

方余立于杏坛之侧，四面翠色相拥，而檐角高琢，权作参轸，碑亭星列，开阳摇光，而以正北之大成殿为北辰，太一居北，众星拱卫，其景之廖远壮阔，自不必言。

乡言云：观其景则思其人也。子有言论证曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”古语云：太一居北，天帝之所，北辰称北极，居于中央紫微，是为天之中，旁有三星，以象三公，又有大星及三星象天子后廷，众星匡卫，以佑天子。以星尾下，有枢、璇、玑、权，玉衡、开阳、瑶光七星以象七政，为春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。是以知先人以北辰喻天子也。余私意间，以其虽堪为至论，而犹有阙漏之处。盖应以君子譬北辰，北辰之星，居于中央，仿若君子之德，不偏不倚，坦坦荡荡。君子所以称于中正者，以其怀德而施之于人也。小人则鄙，命之远谋而不堪，怀惠则藏于私室。身既不正，而令不从，徒以法势相压，则庶人不服。虽得一时之安，譬如积薪塌下而不自知，久而必焚，自取祸也。故曰，君子以德为政则庶人拱之，小人以利为政则庶人远之，云壤之别，诚为鉴也。

先圣之为政也，以复礼而法周之先王以正名，曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”即所谓“道之以德，齐之以礼”者也。从周行礼乐之制，礼者天地之序，乐者天地之和。礼起于人之欲，欲而不得则争心起，争心起则乱穷。故圣人制礼以成仁义,备正俗，决辩讼。乐起于人之乐，乐则不能不无形，无形则无道，无道即乱，故圣人制雅颂以道之。礼乐之制本有其序，所谓复者，反本也，无可厚非。然礼乐方治世大典，盛世可行，乱世则略显无为。以夫子之德，而犹有免而无耻之语，过矣。崩乱之时，法可为慑心，兵可为镇乱，农可为养民，圣王施耕战以来远民，明法度以正根本，大善也。故法、农、兵皆为先王之道，焉能弃之于不顾。徒以礼乐补之，少耳。有汉一朝，因以礼乐为治国之本，然法制昌明，措尧舜刑不用，设五刑而有刑措之美。礼乐不足，他说补之，他说后亏，礼乐润之，至于农、道、阴阳诸家。一事变，若儒法难济，他说亦可为资，以补礼乐之不足。子曰：“过犹不及”，亦如此取长补短之道也。

夫大道者,唯仁和而已,而后能以政礼见和者曰文,能以兵戎通仁者曰武。如自三皇五帝以来,可称文者以千万计,以武名显者亦不知凡几,世人多以贤良直义称之。其间堪称为圣者唯数人而已,而声名犹有所不及。何哉?以先师立德立言之故也。夫其其立德也，则侔天地，冠古今，其立言也，则出金声，成玉振，所以为诸圣之先也，诚为万世之师。然生而为人，孰能无过？故曰：择善者从之，不善者改之。如此方不负夫子之教矣。

杏坛之侧有一柏，茎高数丈，耆艾传为先师手植也，衍生至今数千年矣，虽几经菑祸，

而犹苍郁生翠。时有风至，萧然有声，有若闻夫子之教。然余心甚愧，盖自知才疏学浅，积古儒士千万，尚不敢居其末，胡能与先圣对谈？然自余生以来，受教于夫子多矣，有感于斯景，故述而记之。庶免于贻笑于大家，则余之幸也。