《诗经》中的婚俗

本科学年论文论文题目：《诗经》中的婚俗

目录

一、概述 (3)

二、父母之命、媒妁之言 (3)

（一）、“娶妻如何，必告父母” (3)

（二）、“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之命，亦可畏也。” (4)

（三）、“女子有行，远兄弟父母。” (4)

（四）、“非媒不得” (4)

三、上巳之恋、地区风俗中的婚姻 (5)

（一）、上巳之恋--《诗经》中的情人节 (5)

四、生活中产生的爱情 (6)

（一）、溱与洧、芍药定情 (6)

（二）、为爱痴狂--子惠思我，褰裳涉溱 (6)

参考文献 (8)

《诗经》中的婚俗研究

内容摘要

《诗经》[1]又称诗三百，有305篇。《诗经》最早作品创作于西周初期，最晚的作品创作于东周的春秋秋中叶。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三类，其中《颂》又分为《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇。通过《诗经》结合周朝的社会风俗可以看出当时的婚俗是以一夫一妻的“父母之命、媒妁之言”为主，同时从在地方风俗下的婚恋习惯，以及极少部分的自由恋爱。

关键词：《诗经·国风》婚俗上巳之恋父母之命周王朝

一、概述

《周颂》是西周王室的宗庙祭祀乐歌，周王朝积累不少，昭王时又继续修订和补充。就《周颂》的主要内容而言，它们歌颂受命于天的先王功绩，美化开国者的完美品格，膜拜神的仁德和无上权威，祈求福保国运长久、五谷丰登。《鲁颂》是春秋时期鲁国的宗庙祭祀乐歌。《商颂》是宋国的宗庙祭祀乐歌，宋国是殷商的后裔。

《雅》分为《大雅》和《小雅》。《大雅》31篇，全部是西周的作品，它们主要是朝会乐歌，应用于诸侯朝聘、贵族享宴等朝会典礼，有的出自史吏、太师的手笔，有的出自公卿列士的献诗。《小雅》共74篇，基本上是西周后期的作品，应用范围由朝会扩延到贵族社会的各种典礼和宴会，反映贵族社会生活和习俗的诗歌。《小雅》大部分是由士大夫和贵族阶级下层写的一些讽谏怨世，讽刺社会之作。

《风》又称《国风》，共160篇，是十五个国家和地区的民间诗歌，以其所在地的国家或地区而得名，主要是古代黄河流域和小部分长江流域。它们中有一部分是从劳动人民口头诗歌创作歌歌谣整理而来，也有一部分是贵族阶级的作品（大部分是下层官吏及其家属的作品。《国风》主要内容有劳动之歌、劳役之怨、情书恋歌、妇女婚姻、国家兴衰、民俗风习、讽刺民谣、没落贵族阶级的哀歌等等，广泛的反映了周代的社会生活习惯，被称为“周代社会的百科全书”。

二、父母之命、媒妁之言

周王朝是奴隶制社会的代表，是奴隶制社会发展的最高峰。周王朝在婚礼制度方面已经具有初步的规定，形成了中国传统婚俗“父母之命，媒妁之言”。西周实行分封制，分封制的基础是宗法制，西周制定了早期的婚姻制度，即一夫一妻制，然而在贵族阶级周朝为了维护统治，成为政治制度上实行以嫡长子继承制为核心的宗法制社会。在一夫一妻制度下父母扮演者重要的角色，男女双方在结婚前可以提前了解对方，但是最终决定权还是在双方的父母手中。

（一）、“娶妻如何，必告父母”

例如《齐风·南山》有“取妻如之何，必告父母”，[2]想要娶妻怎么办呢？必须要事先告诉父母，说明父母之命的重要。为什么会形成“娶妻如何，必告父母”这一规定呢？这是因为男女双方结婚不仅仅是他们两个因为爱情而结合，更重要的是为了“上以事宗庙，下以继后世”。双方缔结婚姻是为了两个家庭的繁荣强大，为了两个家族的利益，要讲究没当户对，因此，男女双方在成婚之前必须的通知父母。如果两个人结婚时没有通知父母，两个人搞“自由恋爱”不想受家庭父母的约束，私自结婚又会怎么样呢？《礼记·昏义》中“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也”，可见，在古代特别强调对婚俗和礼仪的遵循，女子要听父母的一切安排，对父母不得有丝毫的反抗，缺乏反抗精神。如果没有“父母之命、媒妁之言”即使两人结婚了，那么他们的婚姻在当时也是不合礼、不合法的，是得不到家庭、家族及社会他人所认可的。得不到家庭、家族及社会他人所认可的，那么他们就不是夫妻。在当时的时代观念来看，父母和媒

人充当婚恋的决策者和见证者，一场盛大的婚礼必不可少的就是父母。

（二）、“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之命，亦可畏也。”

作为“上以事宗庙，下以继后世”婚姻大事，基本上是由上方父母决定的，在这种婚姻择偶制度下，男女双方几乎很少有通过自由恋爱而决定婚姻幸福的权利。如《郑风·将仲子》“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之命，亦可畏也。”[3]这番对心上人的作解释的自白通过“岂敢爱之？畏我父母。”中的一个“畏”字，吐露着她对父母的斥责，却又是我可奈何。“岂敢爱之？畏我父母。”这是怎样的胆战心惊！可见即使少女对心上人“仲子”依然相爱，却也“仲可怀也，父母之命，亦可畏也。”女子所“畏惧”的是什么呢？她畏惧父母和兄长，畏惧自己的左邻右舍的闲言碎语，畏惧的是一张从家庭到社会的无形的网，无处不在的网，谁也无法挣脱它。它是经过“父母”、“兄长”、“左邻右舍”多重包围的，难以冲破的巨网。这样即使两个人早已互相爱慕，但也因为对父母的畏惧同样不敢有任何表露，甚至连两个人见面都需要去翻过高墙去约会。同时也表现了对父母之命的遵从，也是一个社会习俗下最普通的缩影。这种自由的恋爱是难以实现的，要想合法化就得通过父母的同意，有媒人的牵线。

（三）、“女子有行，远兄弟父母。”

又如《鄘风·柏舟》中“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也不只，不谅人只！”。诗中写一个女子爱上一个青年，她的母亲强迫她嫁给别人，她誓死不肯。可以看出在婚姻包办制度下待嫁女处于被动地位，她们失去了自由选择爱人的权利，只能被动的去接受，父母之命大于天，就算是有反抗也难脱礼仪制度和封建礼制的压迫。还有《鄘风·蝃蝀》“女子有行，远兄弟父母。乃如之人也，怀婚姻也，大无信也，不知命也”

[4]。首先这首诗是对一个大胆追求婚姻自由，而破坏婚姻礼制的女子的强烈痛斥和指责。从现代人来看这个违抗父母之命的私奔的女子是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性，但是在西周那个社会，这种大胆的私奔行为无疑是为封建礼教所不容的，人们只会将他作为反面——一个淫荡的女子，而进行最严厉的斥责。没有父母的同意即使你走到哪里都是反面教材，被人们所唾弃，人言可畏，自由恋爱是要付出巨大的生活代价；同时也在警告后人要听从父母之命，不要搞自由恋爱，也清楚的告诉你它的代价。

（四）、“非媒不得”

在周代，媒人在双方缔结婚姻的过程中起到重要作用，“非媒不得”没有媒人就缺少了两人成婚的中间环节。无论男子或女子需要结婚，都要通过媒人这一关。如果没有媒人的介绍，那么男女成婚就失去了所依据的重要条件。如《卫风·氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我延期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。”这体现了一个女子想要成婚需要一个媒人来提亲，之所以延期的根本原因在于“无良媒”，不具备成婚的所需条件。又如《齐风·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，“想去砍柴怎么办？没有斧头砍不到树。想要娶妻怎么办？没有媒人娶不到。”从这里反映了男女婚姻必须首先通过媒人。

从这些诗歌中我们可以看出在《诗经》的那个时代民间婚姻制度的现实状况：古代婚姻制定了“父母之命、媒妁之言”的择偶方式，如果缺少这一成婚条件，就会受到谴责或酿成悲剧。一方面以“父母之命，媒妁之言”、“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不