民为贵,社稷次之,君为轻
孟子《民为贵》原文和翻译译文
孟子《民为贵》原文和翻译译文1、孟子《民为贵》原文和翻译译文孟子《民为贵》原文和翻译原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。
因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。
诸侯危害社稷国家，就另外改立。
牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
”2、孟子《人和》原文及翻译译文孟子《人和》原文及翻译1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰：域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜矣。
”【解释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。
”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。
而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。
②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。
内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
③池：即护城河。
④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。
革：皮革，指甲胄。
古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。
(5)委：弃。
(6)域民：限制人民。
域，界限.(8)畔：同“叛”。
(9)有：或，要么。
【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
战国时期思想家孟子的思想是什么
战国时期思想家孟子的思想是什么孟子(约公元前372—前289年)，战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟学派的代表人物;名轲，字子舆。
被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
下面是小编为大家整理的孟子的思想，希望大家喜欢!孟子的民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子的仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
民为贵社稷次之君为轻课件苏教版选修
25．孟子对齐宣王说道：“您有一个把妻子儿女托付给 朋友照顾，自己出游楚国的臣子，等他回来的时候，他的妻 子儿女却在挨饿受冻，对待这样的朋友，应该怎么办呢？” 宣王说：“和他绝交。”孟子说：“假若管刑罚的长官不能 管理他的下级，那应该怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。” 孟子说：“假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎么办 呢？”宣王环顾左右四处张望，把话题扯到别处去了。
武王伐纣动词，征讨、攻打 伐薪烧炭南山中动词，砍伐 (4)伐醉 钲而 人不 伐出 鼓，动是词谓，伐敲德击动 词，损害、败坏 每一令出，平伐其功动词，夸耀 且旌君伐名词，战功、功绩
3．词类活用
(1)固．国不以山溪之险(形容词作动词，巩固) (2)威．天下不以兵革之利(形容词作动词，威服) (3)王曰：“已．之。”(使动用法，使……停止，撤职) 4．古今异义
2．审。在翻译之前，首先要审清文言文句中重要的语 法现象。可以先在草稿纸上抄下要翻译的文言句子，然后用 笔将这些语法现象一一圈注出来，以激起自己的有意注意。
3．切。将文言句子以词为单位逐一切分开来，然后使 用文言翻译的八种方法逐一加以解释。
4．连。按照现代汉语的语法习惯将逐一解释出来的词 义连缀成句。
孟子的理想社会
孟子是我国古代有名的思想家、政治家、教育家。他是 我国儒家思想的代表，孟子思想的精华就是以人为本，要施 仁政，尊贤使能，社会和谐。 社会是一群人活动的空间， 人创造社会，而社会影响着人。社会可以透析这个空间的人 或者这个民族的前景。社会是人的道德，文明的演变过程， 两者有着密不可分的关系。社会和谐了，就是人类文明了。 社会文明了，就是人类和谐了。以人为本，和谐社会，要施 仁政，尊贤使能。
关于贫困治理的古代名言
关于贫困治理的古代名言关于贫困治理，古代有许多名言，以下是一些例子：1. “民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子强调人民的重要性，认为人民的福祉应该是最重要的。
2. “制国有度，长幼有假。
”墨子认为统治者应该制定合理的制度，以确保人民的权利和福利。
3. “凡治国之道，必先富民。
”孔子认为治理国家的首要任务是使人民富裕。
4. “不患寡而患不均。
”孔子提醒我们，分配不均是导致社会不安定的一个重要因素。
5. “授人以鱼，不如授人以渔。
”这句话出自《老子》，它强调帮助他人时，提供长期解决方案比短期解决方案更有意义。
6. “国之殷富，在于节俭；民之殷富，在于勤劳。
”陆机提醒我们节俭和勤劳是富裕的源泉。
7. “举贤良，任能事。
”管子强调选拔贤能之士治理国家，使国家繁荣昌盛。
此举不仅能提高国家实力，还能带动民众走向共同富裕。
8. “养生丧死无憾，王道之始也。
”孟子提倡养生敬老，关注民生福祉，以此为王道之始。
这是古代贫困治理思想中关于民生保障的重要一环。
9. “明德自修，教化先行。
”荀子主张以德治国，注重道德教化，使民众自觉地遵循社会规范，减少贫困现象。
10. “天下兴亡，匹夫有责。
”顾炎武这句名言提醒每一个人，国家的兴衰与每个人都有着密切的关系。
每个人都有责任为国家的繁荣和人民的福祉贡献力量。
11. “富国强兵，足食足兵。
”孙子认为，富国强兵是国家安全和繁荣的基础。
要实现这一目标，就必须解决粮食问题和加强国防实力。
12. “利民之事，丝发必兴。
”诸葛亮强调关注民生福祉，从细微之处着手，积极改善人民生活，从而实现国家繁荣。
13. “百姓足，君孰与不足？”范仲淹提出，只有让百姓过上富足的生活，国家才能真正实现繁荣昌盛。
14. “一本通德，百世利器。
”吕不韦认为，国家的繁荣与长治久安取决于道德教化，这是治理国家的根本。
15. “圣人之治，务在安民。
”庄子主张以民为本，关注民生福祉，确保国家安定和谐。
综上所述，古代名言中关于贫困治理的思想丰富多样，涵盖了民生、道德、教育、选拔贤能等多个方面。
孟子的民本思想表现在以下几个方面
孟子的民本思想表现在以下几个方面。
第一个方面：民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”可见在孟子的心里，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子。
第二个方面：民心决定论。
孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因。
天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。
桀、纣之失民，实际是失去了民心。
反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。
民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
第三个表现是尚贤与民主，主张君王广泛地听取各阶层的意见。
孟子认为，对进贤、任免和处置人都是比较重要的政事的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。
这个观念，显然包容有民主性的因素。
孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性思想主题，民贵君轻，民心相背决定了政治成败，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的。
这些思想不光是在古代具有重要的现实意义，在当代其借鉴意义也十分重大。
胡锦涛总书记在中央纪委六次全会上明确提出要牢固树立“以人为本、执政为民”理念，这一理念正与孟子的民本思想有着异曲同工之妙。
这一理念进一步密切党同人民群众的血肉联系，切实加强群众观点、群众路线、群众立场教育，促使广大党员干部特别是领导干部不断增强责任意识、为民意识和廉洁意识，自觉做到秉公用权，勤政廉政，情系民生、维护民利、凝聚民心，把“以人为本、执政为民”的理念贯彻到各级党委和政府的全部工作之中。
所以，当前我们在实施以德治国方略的过程中，应该批判地继承中国传统文化中的政治思想。
而孟子的民本思想、德治主张，至今仍然具有巨大的借鉴意义，值得我们进一步去研究和借鉴。
在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。
孟子三则拼音版
孟子三则拼音版孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期的著名思想家、教育家和政治家。
他是儒家学派的重要代表之一，被尊称为“孟子”，并被誉为“亚圣”。
孟子的思想对于中国古代文化和教育产生了深远的影响，他提出了很多关于人性、修身、治国、义理等方面的重要观点。
以下是孟子三则拼音版。
一、性善论1. 孟子曰：「人之初，性本善。
」Mèngzǐ yuē: “Rén zhī chū, xìng běn shàn.”孟子说：“人之初，性本善。
”在这句话中，孟子表达了他独特的观点：人类天生具有善良的本性。
他认为每个人都有一种内在的道德感，并且愿意追求善良和正义。
这种善良的本性使得人们能够与他人建立亲密关系，并共同努力创造一个和谐而美好的社会。
2. 孟子续曰：「性相近也，习相远也。
」Mèngzǐ xù yuē: “Xìng xiāng jìn yě, xí xiāng yuǎn yě.”孟子继续说：“性相近，但习性使人们有所不同。
”在这句话中，孟子指出了人类天生相似的本性，但由于不同的环境和习惯的影响，人们会表现出各种各样的行为和品质。
他强调了教育对于培养人们良好品质和道德行为的重要性。
只有通过正确的教育和修养，人们才能发挥自己善良本性的潜力，并成为有益于社会的人。
3. 孟子再曰：「苟不教，则性相近也。
」Mèngzǐ zài yuē: “Gǒu bù jiào, zé xìng xiāng jìn yě.”孟子再次说：“如果不进行教育，那么人们之间的本性就会更加相似。
”在这句话中，孟子强调了教育对于塑造个体和社会的重要作用。
他认为教育可以引导人们发展他们内在的善良本性，并帮助他们认识到自己与他人之间的共同之处。
通过教育，人们可以学习如何正确地行为和思考，以及如何与他人建立良好的关系。
苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读：民为贵,社稷次之,君为轻_课件
译 文
课
前 生了转移，有的感情色彩发生了变化，有的名称说法已经不
自
主
导 同等。因此，翻译时，应该用现代汉语替换的地方必须替换，
学
千万不能以今义当古义。如上句中的：师—军队。
课 堂 互 动 探 究
菜单
晨
3．留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。
读
开 如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典 助
文
前
自 主
牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变
导
学 置社稷。
课
译文：_________________________________________
堂
互
动
探
究
菜单
晨
读
开
助
卷
读
有
参
益
【答案】
用以祭祀的牲畜都已经摆好，谷米也已经洗
考 译
文
课 干净了，(一切都按照礼仪恭敬的准备好了)然而还遭受旱灾
堂
互 在句中表顺接的一些连词，起补足音节或停顿、只起结构作
动
探 用的助词，均可略去不译。
究
菜单
晨
例如：项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国。
读
开 卷
“之”在这里是个用于“主谓之间”的虚词，没有实在
助 读
有
参
益 的意义，翻译的时候就必须去掉。
考 译
文
课
5．补，就是补出文言文中的省略成分。
前
自 主
文言文中往往有较多的省略成分，在翻译的时候，必须
卷
读
有 益
章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。如：吴王
参 考
中国历史上重视人民的名言名句
中国历史上重视人民的名言名句1.“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子这话可太在理了。
就好比一个大家庭，人民就像是家里的根基，要是根基不牢，社稷这个家啊，还有国君这个当家人，能安稳吗？就像秦朝，要是能多重视人民，也不至于那么快就覆灭喽。
2.“水能载舟，亦能覆舟。
”唐太宗李世民深知这个理儿啊。
这就跟骑马似的，人民就是那大地，皇帝老儿就是骑在马上的人。
你要是把大地惹毛了，一个颠簸就能把你摔个狗吃屎。
看那隋炀帝，不把人民当回事，最后落得个啥下场？3.“夫民者，万世之本也，不可欺。
”贾谊说得多好。
这人民啊，就像树的根，你要是总想着坑树根，那树还能枝繁叶茂吗？汉朝初期要是不重视人民休养生息，哪来的文景之治呢？4.“为国者以民为基。
”这是陈寿说的。
人民就像盖房子的砖头，没有砖头，你还想盖大楼？曹操虽然有些作为，可要是更把人民当基石，说不定三国的局面会更不一样呢。
5.“民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。
”陆凯这话说到点子上了。
人民就像庄稼地里的麦苗，你要是不管麦苗死活，还想有丰收？孙权统治下要是更重视人民的生活，那东吴的国力说不定能更强。
6.“天下顺治在民富，天下和静在民乐。
”王廷相这话真不错。
人民富了就像鸟儿有了充足的食物，欢快地歌唱。
国家也就和顺平静了。
明朝要是能一直把让人民富、让人民乐当回事，也不会有那么多动荡。
7.“得众则得国，失众则失国。
”《大学》里的这句话真深刻。
这就像一群羊，你要是羊倌儿，把羊都弄丢了，你还放啥羊啊？那些亡国之君，哪个不是失去了人民的支持？8.“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”顾炎武这话可真有力量。
这就好比一个村子，那些当官的要保卫村子的一些事务，但整个村子的兴衰，每个村民都有责任。
在抵御外敌的时候，就是人民都参与才有希望啊。
9.“民之所欲，天必从之。
”《尚书》里的话可真是智慧。
人民想要的就像老天爷的旨意，你要是违背了，那就是逆天而行。
商朝最后纣王违背人民的意愿，结果只能是被灭。
仇国论原文 翻译
仇国论原文翻译（原创版）目录1.仇国论原文概述2.仇国论的翻译3.仇国论的现代解读4.仇国论的启示和影响正文【仇国论原文概述】仇国论是古代中国战国时期儒家学派的代表人物孟子所写的一篇文章，全文共分为上、中、下三篇。
文章主要论述了国家与国家之间的关系，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名观点，强调了国家的存亡与民众的福祉紧密相连。
此外，孟子还提出了“尊王攘夷”的思想，主张国家应该尊重君主权威，抵御外族侵略。
仇国论在古代中国政治思想史上具有重要地位，对后世产生了深远的影响。
【仇国论的翻译】仇国论的现代汉语翻译如下：仇国者，民为贵，社稷次之，君为轻。
是故君子先事于民，而后事于君；先孝于亲，而后忠于国。
爱民如子，敬民如宾，而民不仇其国者，未之有也。
是以君子不仇国，而仇无道。
【仇国论的现代解读】在现代社会，仇国论的观点依然具有一定的现实意义。
首先，它强调了民众福祉的重要性，认为国家的存亡与民众的福祉息息相关。
这一点对于当代政府在治理国家时具有借鉴意义，即在制定政策时要以民生为重。
其次，仇国论提出了尊重君主权威、抵御外族侵略的思想。
在现代国家中，这一观点可以理解为维护国家主权、捍卫国家利益。
每个国家的民众都应该有民族自豪感和国家认同感，共同为国家的繁荣富强贡献力量。
【仇国论的启示和影响】仇国论对后世产生了深远的影响，尤其是在政治思想方面。
孟子的民本思想对后世的儒家学者产生了重要启示，使得儒家学派在政治哲学上更加注重民生、民本。
同时，仇国论中关于尊重君主权威、抵御外族侵略的观点，也成为后世国家治理的重要原则。
其何能淑,载胥及溺——《论民本》
参考译文
•
孟子说：‚桀和纣失天下，是由于失去了人民； 失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得 到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民 心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的， 就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们罢 了。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷 野一样。
• 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；
思考：在本章中孟子是怎么论证“得天下” 与“失天下”
得民心者得天下，失民心者失天下
仁得天下，不仁则失
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被 压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的 民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具 备‚以民为本‛的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。 其理想目标是使统治者成为‚民父母‛，把君民关系由统治 与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。
思考： 孟子为什么说： “民为贵，社稷次之，君为轻”？
诸侯可变置，社稷可变置，
唯百姓不可变置，所以……
离娄上——朗读翻译
•
孟子曰：‚桀纣之失天下也，失其民也； 失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施， 尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹 也。
同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上 对百姓 有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学 说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人 没有恒产也能有恒 常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。 这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很显的。
其何能淑，载胥及溺
孟子
尽心下——朗读翻译
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。牺牲既 成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则 变置社稷。”
《富贵不能淫》
检查点拨----朗读文章
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往 送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违 夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈 夫。”
6.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
• (1)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大
道。（大丈夫要讲仁德、守礼法、做事合 乎道义。）
• (2)得志，与民由之；不得志，独行其道。
（无论得志与否，都不能放弃自己的原则）
• (3)富贵不能武这些外部因素所 迷乱、动摇、屈服。 ）
检查点拨----文言现象
1．通假字 往之女家（“女”同“汝”，你。）
2．词类活用
富贵不能淫（使动用法，使……惑乱； 使……迷惑。）
贫贱不能移（使动用法，使……改变； 使……动摇。）
威武不能屈（使动用法，使……屈服。）
一、虚词意义及用法
父丈命夫之之．．冠_也______________________________________________ ①之母命之． _____________________
• 子未学礼乎？丈夫之 冠 也，父命 之；女
你
主谓 行冠礼 教导 他
子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之 曰‘往
到 告诫 她
之女家，必敬必戒，无违 夫子！’
同“汝”，你 谨慎 违背 丈夫
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有
学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；
女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她
说说孟子的“民贵君轻”
说说孟子的“民贵君轻”许锡良孟子有一段经常让儒家宪政派学者引以为自豪的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
”翻译成现代白话文就是：老百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
孟子这段话，一直只是存留在纸上，为什么在历史与现实中，我们看到的情况刚好相反，却是“君为重，社稷次之，民为轻”呢？其实孟子说这个话，也不是真正站立在老百姓的立场上来说的，而是站在君主的立场上来劝告君主的。
孟子把社会中的人分成两大类，即劳心者与劳力者，劳心治人，劳力者治于人，他怎么会站在劳力者的立场上来思考呢？他只是劝告君王，如果你把老百姓看得重于国家，把国家看得重于自己，那么，你的江山社稷反而是牢固的。
因为，得民心者得天下。
得了民心，老百姓，就会替你打江山，守江山，这样你的国就保存了，国保存了，你这个君王才可以继续做下去。
这里的逻辑关系，蕴藏的还是君主第一位，其他的社稷与民都不过是为君主服务的手段而已。
这也是为什么在实际的现实中实践的结果，其效果其实是完全相反的内在原因。
每每有战乱灾难，帝王们都是把老百姓放置于最不重要的位置。
平时帝王们虽然热爱自己的江山，但是，一旦自己的生命安全受到威胁的时候，第一个出来卖国的就是他们。
因为，卖了国的一部分，就可以换取平安快乐，自己仍然是君五，仍然可以享受君王的尊严与穷奢极欲的糜烂生活。
至于国的江山社稷多一点，还是少一点，并不妨碍君主帝王们的尊严与生活。
民，这个概念，在中国历史文化中向来只是一个集合概念，有如我们今天所说的“人民”，为人民服务，常常只是沦为一个口号，一遇到具体的现实，其实是没有用的。
民为贵
一、字音订正。
zīchéng 社稷（ jì） 粢盛（ ） zhòu 放桀（ jié） 伐纣（ ） kuàng 弑君（ shì ） 走圹（ ） què 獭 （ tă ） 驱爵（ ） ài 鹯 （ zhān 三年之艾（ ） ） nì 胥 （ xū ） 溺（ ） pù 谆谆（ zhūn ） 暴之于民（ ） sòng 朝觐（ Cháo jì 讼狱（ ） ） n cuàn 讴歌（ ōu） 篡（ ）
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失 去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民， 就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到 人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起 来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像 水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼 的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶 来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。 现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年 的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不 立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗 经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’
人民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是 人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说， 必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则， 可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如 果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关 心民生疾苦，与民同乐。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来； 他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民 归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野 一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德 的声望深入人心，良好的政治不如良好的教 育能获得民心。
与以和为贵有关的名言警句
与以和为贵有关的名言警句
“以和为贵”是中国传统文化中的重要概念，表达了人们追求和谐、和平、和睦的思想。
以下是一些与“以和为贵”有关的名言警句: 1. 民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》
这句话表达了人民的地位最为重要，其次是国家，最后是君主。
强调了在治理国家时，应该以人民的利益为出发点，而不是仅仅关注自己的利益。
2. 和则尊，违则卑。
——《礼记》
这句话强调了和谐的重要性，只有在和谐的环境中，人们才会感到尊贵。
如果不和谐，就会感到卑贱。
这句话也暗示了，在处理人际关系时，应该注重和谐，而不是冲突。
3. 君子和而不同，小人同而不和。
——《论语》
这句话表达了君子注重和谐，但并不会盲目附和;而小人则只注重自己，不考虑他人。
这句话也提醒人们，在与他人交往时，应该尊重他人的意见，不要过于强求一致。
4. 天地之道，辅相相存。
——《道德经》
这句话表达了天地万物都需要相互依存、相互支持。
强调了在自然界中，万物都应该保持和谐的关系，而不是互相对抗。
5. 民无信不立。
——《论语》
这句话强调了诚信的重要性，如果没有诚信，人们就无法建立起信任，社会也无法正常运行。
因此，在治理国家和与人交往时，应该注重诚信，建立起良好的信誉和关系。
以上是一些与“以和为贵”有关的名言警句，它们强调了和谐、诚信、尊重等价值观的重要性。
这些名言警句也提醒人们，在处理人际关系和社会问题时，应该注重和谐，而不是冲突。
施仁政的名言
施仁政的名言1. “民为贵，社稷次之，君为轻。
”——孟子。
- 阐述：孟子的这句话强调了民众的重要性在国家构成要素中居于首位。
在他的思想体系里，君主应当以民为本，如果君主不能保障民众的利益，那么其统治的合理性就会受到质疑。
这是孟子“仁政”思想的重要体现，他认为君主的政策、行为都应该围绕着民众的利益展开，只有重视民众，国家才能长治久安。
2. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”——孔子。
- 阐述：孔子认为统治者应该用道德来治理国家。
就像北极星一样，安然处在自己的位置上，而众多星辰都环绕着它。
这表明君主以道德治理国家时，自然会得到百姓的拥护。
君主自身的品德修养在治理国家过程中有着巨大的引领和凝聚作用，他的仁德会像磁石一样吸引百姓，使国家上下一心。
3. “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”——孟子。
- 阐述：孟子的这个观点体现出君主与百姓之间情感的互动关系。
君主如果能够以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐；君主若能分担百姓的忧愁，百姓也会分担君主的忧愁。
这强调了君主在施政过程中要关注百姓的情感需求，做到与民同乐、同忧，这样才能赢得民心，实现仁政。
4. “君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水则覆舟。
”——荀子。
- 阐述：荀子把君主比作船，百姓比作水。
水既能让船安稳地航行，也能使船沉没。
这深刻地揭示了君主与百姓之间相互依存又相互制约的关系。
君主必须认识到百姓力量的强大，在施政时要顾及百姓的利益，若君主不仁，百姓就可能推翻他的统治，所以君主应推行仁政以保障自身统治的稳定。
5. “夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”——管子。
- 阐述：管子明确提出了“以人为本”的理念。
他认为霸王之业的开端就是重视人，人是国家的根本。
如果这个根本能够得到合理的对待，国家就会稳固；反之，如果人的问题处理不好，国家就会陷入危险。
这表明在治理国家时，要从人的利益出发，关注民生等问题，才能实现国家的安定繁荣，是仁政思想在国家治理理念上的体现。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。