家族的发展与演变

1990年。 ❖ 《近500年来福建的家族社会与文化》，陈支平
著，上海三联书店1991年。 ❖ 《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满著，
湖南教育出版社1992年。 ❖ 冯尔康、常建华等《中国宗族史》，上海人民出
版社2009年。
一 家族的发展与演变
（一）、先秦宗子宗法制家族
1、商代
❖ 商代家族类型：子姓宗族（王族、子族）、异姓 宗族（联姻者、被征服者）
❖ 商代家族结构：宗氏——分族——族人家庭及其 依附人口（奴隶）
❖ 族长权威：族名与地名的同一，长、族合一。握 有行政、经济、军事、祭祀各方面的权力。
❖ 祭祀：国之大事，在祀与戎。 ❖ 占卜：求得祭祀时间、地点、对象、祭法与祭品。 ❖ 祭祀地方称为宗、室、亚。 ❖ 祭品：牛、猪、酒等。
❖ 2、周代（王族、贵族宗族时代） ❖ 君统与宗统合一：分封制与宗法制相结合，建立
家族的发展与演变
——“中国家族文化 ”第一讲
胡中生
课程进度
总共十二次课，具体分布如下： 一 家族的发展与演变 二 家族丧葬文化 三 家族祭祀文化 四 家族婚姻与女性（一） 五 家族婚姻与女性（二） 六 家法族规 七 家族教育 八 族谱 九 族人职业与家族经济 十 分家与继承 十一 家族、地域社会与国家 十二 考试并提交全部作业
了从周王到诸侯到士的贵族等级制，这些贵族既 是各级政府的首脑，又是所在宗族的首领，一身 兼有二重身份。周王是宗子兼天子，集族权与君 权于一身，成为天下共主，实现了宗统和君统的 合一。 （1）分封制：由亲及疏，先同姓后异姓的原则： 兄弟子侄（郑、鲁、晋、卫等）——异姓功臣 （姜齐）——古老显赫宗族（舜的后代陈）—— 旧王室的归顺者（微子启的宋）——落后地区的 族群（秦、楚）。
❖ 历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）： 单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家 庭）——联合家庭（数代同居大家庭）
3.族、姓氏与联姓统宗： ★俗语：500年前是一家；大丈夫行不改名，坐不
改姓。 ★“姓者，生也”，“因生赐姓”， 姓重血统，
是血缘传承的标志；“氏”者，旁支别属也， “胙土命氏”， 氏重地域，是地位身份的象征。 春秋时姓、氏合流以后，氏升为姓，姓、氏都表 示血统。在地域上以“地望”来注明，后来，姓 氏配以地望，便构成了宗族。如陇西李氏、清河 崔氏。 ★同姓不同族，同宗不同族。一个先祖的子孙可 能分散居于各地，有些仅仅是同姓者，几乎没有 血缘关系，为了现实的需要，往往也虚构一个共 同的祖先，形成拟血缘关系，这就是联姓统宗运 动。
❖ 《中国制度史·宗族》，吕思勉著，上海教育出 版社1985年。
❖ 《中国家族制度史》，徐扬杰著，人民出版社 1992年。
❖ 《婚姻与家族》，陶希圣著，商务印书馆1934年。 ❖ 《中国家族社会之演变》，高达观著，台湾正中
书局1944年。 ❖ 《商周家族形态研究》，朱凤翰著，天津古籍出
版社1990年。 ❖ 《家族与社会》，陈其男，台湾联经出版公司
（2）宗法制：区分大宗与小宗。嫡长子为大宗， 继承父位，称为宗子。余子为小宗，分封出去。 大、小宗具有二重性，在其内又可以分出大小宗。 周王——诸侯——卿——大夫——士——平民。
❖ 祭祖、分封、敬宗、收族：宗子拥有祭祀自始祖 起的祭祖权，余子没有这种权力，要祭始祖只有 到宗子主持的宗庙里进行，因此要“敬宗”。大 宗以祭祖权与小宗区别开来，使自己具有了特殊 的地位，又向小宗实行分封，使小宗因祭祖、分 封向大宗靠拢，从而使整个宗族有凝聚力，形成 以大宗、宗子为核心的血缘集团，谓之“收族”。
❖ 领导者与组织机构：家长、族长、房长、祠堂等。 ❖ “中国家族伦理之道德制度，发达最早。”——
陈寅恪1919年就指出。 ❖ 美国华人学者许俍光《宗族·种姓·俱乐部》比较
中、印、美三国文化的异同。
参考文献
❖ 《中国宗族社会》，冯尔康、常建华等著，浙江 人民出版社1994年。
❖ 《中国家族传统礼仪》，费成康著，上海社会科 学院出版社2003年。
漏一支一丁。 联系人：……联系地址：……截止日期：……
Fra Baidu bibliotek枞阳会宫白苓涧姚氏宗族第九次修谱办公室 二00六年五月十七日
会宫白苓涧姚氏世辈次序如下：……。
家族的几大要素
❖ 血缘因素：共同的祖先，严格的尊卑秩序。一般 从高祖到玄孙共九代。
❖ 地缘因素：共同生活的环境，聚族而居。一些有 名的望族往往直接从他们的居住地上反映出来。 如太原王氏、陇西李氏、清河崔氏等。
（6）宗法制的积极意义、被破坏
❖ 文化教育（辟雍、黉宫），大宗统领小宗（以兄 统弟）保持政权稳定，地方控制。
❖ 诸侯卿大夫崛起，周王权威不再：晋文公征召周 襄王到洛阳，楚庄王向周朝问鼎。
❖ 诸侯卿大夫更多地启用与自己没有血缘关系的人 才，各国变法图发展，士的地位上升，韩、赵、 魏三家分晋，田氏伐齐。
❖ 《中国古代的宗族与祠堂》，冯尔康著，商务印 书馆国际有限公司1996年。
❖ 《18世纪以来中国家族的现代转向》，冯尔康著， 上海人民出版社2005年。
❖ 《中国古代的家族与身份》，史凤仪著，社会科 学文献出版社1999年。
❖ 《社会生活的历史学》，常建华著，北京师范大 学出版社2004年。
❖ 《徽州宗族社会》，赵华富著，安徽大学出版社 2004年。
❖ 少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶 唐氏及帝舜有虞氏。帝喾元妃姜原生了弃（即后 稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商 的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣 贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了 喾的帝位，九年后禅让给帝尧。
母系氏族社会：经典记载
❖ 其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男 女之别。——《吕氏春秋·恃君览》
4.当代宗族的影响力：
1985年4月29日，美国宇宙飞船“挑战者” 号载着7位科学家和2只松鼠猴及24只白老鼠在 美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。宇宙飞船上 5位科学家中包括2名医生、2位物理学家和1名 化学工程师。其中两位物理学家中的一位就是王 赣骏博士——第一位进入太空的华人，也是第一 位在太空从事自己设计的科学实验的科学家。
作业与考试
1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇 论文，最好是有关自己家庭或家族的。
2、每次课后留一些时间给大家收集相 关资料，给大家播放一些专题片。
3、第14周提交习题和论文。 4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。
开设本课程的目的
（1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织— —家族。
（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由 上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生 活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。
（3）宗族类型：贵族宗族（普遍、强大）——平 民宗族（少、弱）。
（4）管理宗族的机构和官员。 ❖ 周王朝的宗伯：掌管各种祭祀事务。小史：负责
辨别王室、诸侯的血缘、辈份关系。 ❖ 诸侯国也有自己的宗族管理机构和官员：如楚国
的三闾大夫（屈原曾任过此职，管理楚王族昭、 屈、景三族，编辑宗谱，表彰贤良族人，鼓励他 们为国出力。） ❖ 《周礼》中的“族师”：掌其族之戒令、政事。 （5）祭祀： ❖ 不同庙制：天子七庙、诸侯五庙、卿大夫三庙、 士一庙。 ❖ 昭穆制度：神主牌按左昭右穆的原则排列。 ❖ 供品：国君用牛，大夫用羊，士用猪或狗，庶人 用鱼。 ❖ 类型：天子有四时之祭——春祠、夏禴、秋尝、 冬蒸。
（二）、两汉至隋唐世族、士族宗 族制时代
1、三个阶段的变化 （1）、两汉是宗族重建时期 ❖ 秦代变法对宗法制的破坏——汉初的反省与恢复
分封宗室、功臣及举孝廉的政策，培植了宗族势 力——东汉宗族的复苏，出现了众多的世家大族。
（2）、魏晋南北朝时期士族的发达
❖ 九品中正制、宗主督护制、定姓族政策（北魏孝 文帝汉化政策）、四姓（虏姓：少数民族士族； 郡姓：北方汉人士族；侨姓：南迁士族如谢、王； 吴姓：南方土著士族如朱、张、顾、陆）
母系氏族社会：商周始祖的神话传说
❖ 天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。
——《诗经·商讼· 玄鸟》
❖ 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三 人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生 契。 —— 《史记· 殷本纪》
❖ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水， 有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生 契。——褚少孙补《史记．三代世表》
❖ 天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其 父。——《商君书·开塞》
母系氏族社会：少数民族调查
❖ 少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注 （朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％， 母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。
2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、 父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最 为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下 来。血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会 是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继 承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建 立。对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长 后代的最有效的办法。血缘纽带与财产继承的挂 钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家 族——由众多小家庭组成的血缘组织。
（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传 统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的 破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复 苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血 缘纽带）
绪 论——家族社会
★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现 象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。
1.从氏族社会到个体家庭：动物状态——群居野 处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交（一百 多万年前）——亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏 威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一 群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈 兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为 夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男 子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家 庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可 能。）——对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与 其他伙伴之间还是可以发生性关系。）
王赣骏与他的美国同事一道进入太空，他 携带的是台北王氏宗亲会的“三槐堂”锦旗，事 后，他把那面锦旗回赠王氏宗亲会，这面锦旗所 象征的就是中国宗族。
安徽省桐城枞阳会宫姚姓修谱公告 会宫白苓涧姚氏一族，一世祖于元末明初从江西婺源迁至 桐城会宫（今枞阳）白苓涧。自一世祖以来，宗谱已续修 八次，八修宗谱成于光绪二十年（1894年），至今已有百 余年未行续修。国有史，县有志，族有谱。为传承历史文 明，收族敬宗，理根认祖，经心系族人的姚姓有识之士倡 议与筹备，2006年4月9日召开了由有关房族代表40人参加 的修谱专题会议，成立了“白苓涧姚氏宗谱九修办公室”， 筹办宗谱“九修”有关事宜。鉴于族人居住分散，久失联 系，特发此公告，望我族人氏（不分男女）见公告后，相 互转告并与“白苓涧姚氏宗谱九修办公室”联系，以期不
❖ 帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒—— 《楚辞．九 章．思美人》
❖ 姜嫄履大人之跡而生弃。 ——《诗经·商讼》 ❖ 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元
妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而 身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛 过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而 弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养 之。初欲弃之，因名曰弃。——《史记·周本纪》） ❖ “履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一 种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本 是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家 出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。当时盛行普那路 亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜 嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受 图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛 弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞 生），古人以为妖异而不祥。
❖ 各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则 可以寻找自己民族的远古回忆。商、周始祖神话 掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典，经 典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖 之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的 光圈。后世也不例外。
❖ 三皇五帝的传说：
❖ 伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。