2010Sep14第二讲科学技术与自然观

木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是 指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。 因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质 的事物，均归属于木。 火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火 具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾 作用的事物，均归属于火。
土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收 获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳 作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土 为万物之母”之说。 金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变 革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的 事物，均归属于金。 水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和 向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事 物，均归属于水。
阴阳学说；五行思想；八卦学说；气论
阴阳学说最早起源于解释宇宙万物本原地尝试， 是与科学、政治、宗教思想混杂在一起地。 核心思想：宇宙中存在两种基本因素，即阳和 阴；这两种因素之间地相互作用构成了万事万物 的结构和相互关系。 特征：辩证思想、非理性的神秘主义色彩。 后来形成了以解读《易经》为主的阴阳辩证学 说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生 八卦。
Hale Waihona Puke Baidu
人物 585 Thales of Miletus 泰勒斯 555 Anaximander 阿那克西曼德 535 Anaxumenes 阿那克西美尼 525 Pythagoras of Samos 毕达哥拉斯 520 Xenophanes of Colophone 色诺芬 500 Heraclitus of Ephesus 赫拉克利特
神话形态的自然观 古代自然观 巫术形态的自然观 理性形态的自然观 中世纪的自然观 近代自然观 现代自然观 神学和宗教意义 机械唯物主义，形而 上学 辩证法形态，在继续 进化之中
原始形态 中国古代 古希腊

唯物主义自然观的三个历史形态 古代朴素辩证法自然观 17、18世纪机械唯物主义自然观 19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然 观 辩证唯物主义自然观是自然辩证法的理论基石， 它的创立为科学技术的深层次研究提供世界观、 认识论、方法论和价值观的前提。
98-117 Trajan皇帝 117-138 Hadrian皇帝 138-161 Antonius Pius皇帝 161-180 Marcus Aurelius 皇 帝
毫无疑问，近代科学的兴起，世界各大文明都发 挥了一定的作用。中国的印刷术，有力地促进了 知识的传播；印度的代数学和三角学，是现代数 学以及数学化的科学不可或缺的一部分。文艺复 兴时期的西欧，可谓世界各大文明的精华荟萃之 地。
490 马拉松Marathon 战争 461 伯里克里 Pericles时代开始
431 波罗奔尼撒 Peloponnes战争爆 发
410 Democritus of Abdera 德谟克利特 410 Philotans of Croton 405 Theodorus of Cyrene 385 Archytas of Tarentum 385 Philistion of Locri 428-347 Plato of Athens 柏拉图 365 Edoxus of Cnidus 攸多克索 330 Callipus of Cyzicus 卡利普斯 384-322 Aristotle of Stagira 亚里士多德 330 Heraclides of Pontus 320 Theophrastus of Eresus 290 Strato of Lampacus
巽 风
震 雷
离 水
兑 泽
乾 天
“万物皆生于气” 气的概念最早见西周末年 伯阳父的言论。 荀子用气论解释万物的性 质和演化。 王充：“天地合气，万物 自生”，“万物之生，皆 禀元气”
水火 草木 禽兽 人类
气 气+生 气+生+知 气+生+知+义
明代生物学家王魁仿照荀子给事物排序、分类： 天雨露霜雪 地 草木土石 鸟兽虫鱼 人类 气 气+形 气+形+性 气+形+性+情 气+形+性+情+义
从泰勒斯到亚里士多德 希腊化时代的科学：从亚历山大大帝之死到罗马 帝国的崛起，广义的希腊化（包括罗马时代的希 腊化地域）。希腊化时期，学术中心从雅典转移 到埃及的亚历山大里亚城。亚历山大里亚的研究 活动，其特色不是在哲学，而是在具体的学科 上。在几何学、天文学、静力学等领域，这一时 期有了许多成果。 罗马及中世纪科学
相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长 和资生的作用； 相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具 有抑制和制约的作用。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火， 火克金，金克木。
战国时期阴阳家学派创始人邹衍把五行说与 阴阳说结合起来，根据五行生克关系，把宇 宙的发展看成一种循环往复运动，不仅用之 解释自然秩序，如日月五星运行四季更替， 还用来解释历史的演变。 他把朝代的更替看成是五德相克的必然表 现，改朝换代也要相应改变服色。中国历代 帝王皆自称“奉天承运皇帝”，就是利用这 五德终始说来加强其地位的合法性。
在中国哲学发展的历史长河中，中国古代自然哲学并 不占据主要地位，相反，中国古代哲学主要是关于人 生和社会的哲学。 春秋战国（前770—221）学术繁荣、百家争鸣,初步 奠定中国古代知识体系。正好与古希腊的繁荣交映生 晖。 神话和巫术是原始思维的两个基本形态。
盘古开天、嫦娥奔月、盖天说（天圆地方观念及其表现，如天 坛、地坛建筑）
什么是自然观？ 中国古代科学技术与自然观 古希腊科学技术与自然观 近代科学技术的发展与自然观的演进 现代科学技术与自然观的新发展 科学技术和人与自然的协调发展 人与自然关系的反思与重构
自然观是人类对自然界的总的认识观点， 即人们关于自然界如何存在和演化的根本 观点。自然观的内容极为丰富，主要包括 相互联系着的以下部分：宇宙观、物质 观、运动观、时空观、因果观、演化观。
八卦学说是从阴阳和五行学说中演化而来的。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。 见下图 八卦学说广泛而且深刻地影响了中国的学术与知 识的发展。
太极 阴 ------— ---— -— -— — ---— -— — -— -— — 阳 — — — — — —
坤 地
艮 山
坎 水
AD Strabo of Amasia Celsus Hero of Alexandria 亚历山大的 希罗 Menelaus of Alexanderia Rufus of Ephesus Soranus of Ephesus Ptolemy of Alexandria 托勒密 180 Galen of Pergamum 盖伦 14-37 Tiberius皇帝 69-79 Vespasian皇帝
张岱年：先秦认为五行是生活中的五种基本资料。董 仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素，但不是 最基本的元素，五行说从属于阴阳说。董将其看作最 高实体；宋明理学则认为最高实体是太极。 李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本物质的概 念，而是五种基本过程的概念，中国人的思想在这里 独特地避开本体而抓住了关系。 中国人的思维模式未能走向逻辑一途，而是沿继着由 占卜发展起来的象数模式。
事件 594梭伦 Solon 执政
508 克里斯梯尼 Cleisthenes 改革
480 Parmenides of Elea 巴门尼德 450 Alcmaeon of Croton 445 Zeno of Elea 芝诺 445 Anaxagoras of Acragas 阿那克萨哥 拉 445 Empedocles of Acragas 恩培多克勒 440 Melissus of Samos 435 Leucippus of Miletus 留基伯 430 Meton of Athens 430 Euctemon of Athens 430 Hippocrates of Chios 430 Hippocrates of Cos 希波克拉底 430 Diogenes of Appollonia 狄奥根尼
中医理论吸收了阴阳、五行、气论。 气是生命的基始，是万物生机活力的本源： 气是构成人体的物质：包括秉受于父母精卵 结合的阴阳之气（先天之气）,也包括出生后 来自呼吸的空气和从饮食消化吸收的营养物 质（后天之气） 。 气是指构成人体脏腑经络体系的这些物质所 表现出的生理功能，如脾胃之气，指消化功 能；卫气，指防御功能等。
事件 323 亚历山大 Alexader之死 304 托勒密一世（埃 及国王）
285 托勒密二世
331-232 Cleanthes of Assus Aristarchus of Samos 阿里士塔克 Ctesibius of Alexsanderia Herophilus of Chalcedon 希罗菲洛斯 Erasistratus of Ceos埃拉希斯特拉塔 287-212 Arichmedes of Syracuse阿基米德 280-207 Chrisippus of Soli Eratosthenes of Cyrene 埃拉托色尼 Appolonius of Perga 阿波罗尼 Philo of Byzantium 菲罗 Seleucus of Seleucia Hippachus of Nicaea 喜帕恰斯 Posidonius of Apamea 波斯多尼乌斯 Lucretius卢克莱修 Vitruvius 维特鲁威斯 31 Actium之战（屋大维与安东 尼） 246托勒密三世继位 221 托勒密四世继位 212 罗马占领叙拉古 146罗马摧毁迦太基Carthage 145托勒密八世 133 帕加蒙王国并入罗马 86 苏拉Sulla洗劫雅典 269 希罗二世（Hiero II,叙拉古国 王）
415 雅典远征西西里 404波罗奔尼撒 Peloponnes战争结 399 苏格拉底 Socrates之死
336 亚历山大 Alexander 继位
323 亚历山大Alexander去世
人物 B.C. 384-322 Aristotle of Stagira亚里士 多德 371-286 Theophrastus of Eresus 狄 奥弗拉斯图 Praxagoras of Cos Euclid 欧几里德 341-270 Epicurus of Athenes伊壁鸠 鲁 335-263 Zeno of Citium 克提乌姆 的芝诺（斯多葛派） Strato of Lampsacus 斯特拉托
《国语·郑语》：史伯曾以五行向郑桓公解 释万物组成，并且说明违反它的周朝为什么 会衰败。 《尚书·洪范》：水、火、木、金、土 五行最初指天上五颗行星，后被比附成五材 －－金、木、水、火 土这五种基本物质， 进而与五味、五声、五色、五方对应起来。
战国时代，五行家从经验中演绎出五材之 间的相生相克关系，从而五行便象阴阳一 样，成为说明宇宙万物运动变化的动力。 五行思想的核心是相生相克与循环观，五 行无常胜，《墨经》阐明了五行在一定条 件下相互转化的关系。
董仲舒利用五行相生说建立起三纲教义。 阴阳、四时、五行皆从属于天。阴阳象征天地、君 臣、父子、夫妇，天尊地卑、阳贵阴贱既是天经地 义，按象数模式，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲也 就是天意的表现。三纲的核心是忠与孝。 四时的推衍，春生夏长秋收冬藏包藏着父子相承的关 系。五行的相生（除土外）就是四时关系，也体现着 忠与孝的大义。董仲舒还把五行比作仁义礼智信五常 德。 三纲教义把先秦“父慈子孝、君惠臣忠”的相对关系 绝对化，君父对臣子不再承担任何道德责任，以确保 大一统社会秩序。