《野草》研究

反抗绝望的哲学包含两个侧面：一个侧面是打破一切幻想， 打破一切神话，清醒地面对现实中存在的一切生存困境；另 一个侧面，就是采取一种积极进取的人生态度。
直面生命的困境
首先，把个体生命放在“过去——现在——未来”的历史纵坐标 中，来考察个体生命的存在困境。
将来：人类有种种幻想，西方世界有乌托邦，中国世界有大同，都是属于人 们对未来的想象。人们总是想象着未来是无限完美的、完善的、没有矛盾、 没有斗争的一个终结点，鲁迅把它概括成关于“黄金世界”的想象。鲁迅提 出一个疑问：如果有一天真的到了黄金世界，还有没有黑暗？鲁迅回答说， 有，不但有，还会有新的死亡。 曾经阔气的人想复古，正在阔气的人想维持 现状，还没有阔气的人想改革；过去如此，现在如此，永远如此。到了黄金 世界也是一样。一般人认为，好像黄金世界是个没有矛盾、没有斗争的世界， 但是鲁迅却看见了新的矛盾、新的斗争，甚至看见了新的死亡。这就是《野 草·墓碣文》里所说的“于天上看见深渊”。人们看见是天堂的地方，鲁迅 看见的是深渊。由此，鲁迅得出一个非常重要的哲学结论：“至善至美的东 西是不存在的。”至善至美的未来，是人类给自己制造的一个神话。鲁迅的 任务正是粉碎这个神话，《野草》很多篇都是粉碎这个神话的。
——钱理群
鲁迅的生命哲学
《野草》是散文诗。诗是很难讲的，诗只能去领会；诗是含 混的，要你去感悟；鲁迅的哲学是非常丰富和复杂的。鲁迅 自己说过，有两种思想在不断起伏，一是人道主义思想，一 是个性主义思想。《野草》集中讨论的问题：作为个体的生 命，它的深层困境怎样。所以《野草》是有一定的限度的， 它展现的是鲁迅哲学的一个侧面，而不是全部。
鲁迅作品难懂
• 鲁迅写作有“为他人”与“为自己”之别。
• “为他人写作”之三类“他人”：一是志士仁人。二 是正在做着好梦的青年。三是敌人。为敌人写作，就 不能把内心的痛苦说得太多，不能在敌人面前显示痛 苦。因此，他必须有所遮蔽。即：鲁迅作品就像冰山 一样，有浮出水面的，但底下隐藏着更多东西，他的 意思就表现在浮现和隐蔽之间。
（二）针砭社会痼疾。《失掉的好地狱》对军阀统治的中国 社会性质进行了揭露与否定；《狗的驳诘》对于人类进行深 刻自省;《复仇》凝聚着作者对民众愚昧状态的深刻思考和 无比沉痛、愤懑的情绪；《立论》写欲说真话而不可得的矛 盾;《求乞者》求乞者写自己所憎恶的奴才哲学;《聪明人和 傻子和奴才》挖苦伪善与愚昧，抨击了中国人的中庸之道和 奴才哲学,是对于愚昧众生的批判；《死后》写人生的处处 障碍；《我的失恋》和《颓败线的颤动》则严厉鞭笞了一部 分青年消沉空虚、自私负义的灵魂。
未来：《影的告别》
Leabharlann Baidu
未来是极境，极境就是绝境。 (《过客》）
“小红花”的梦：“秋后要有春”；枣树知道落叶的梦：“春后还是 秋”。 ：“小红花”在微笑；枣树把铁似的枝干直刺天空。两种哲学： ： “小红花”把希望寄托在一个并不可靠的“未来”，而枣树是真正的强者。 他的反抗完全是自己的独立选择，并且建立在自己的努力与奋斗上，不对 其他力量（包括未来）抱任何幻想，也就不存在任何依赖。 《秋夜》
鲁迅在讨论自我和群众的关系的时候，是充满了一种危 机感的。
鲁迅在讨论自我和他者关系的时候，看到的是无物之阵的可 怕的消解力量，看到爱我者所可能产生的消解力量，看到群 众作为戏剧的看客所可能产生的消解的力量，他得到了十分 绝望的结论。所以鲁迅内心是非常绝望的。鲁迅最大的特点， 他是所有人的公敌，他也是他自己的敌人。
《这样的战士》
鲁迅反对三个东西。第一他反对“绝对”。绝对的、完美的东西是不存在的， 人的此岸世界的历史、社会、人性、现实都是有缺陷的。第二，他反对“完 全”。完全的、毫无弊病的人生是不存在的。此岸世界的历史、现实、人生、 人性都是有偏颇的。第三，他反对“永久”。永久的人生，永久的人性，都 是短暂的。他强调人的生存本身、现实本身、历史本身的不完美性，有缺陷 性和它的短暂性。他要我们正视这样一个此岸世界的现实。我们讲鲁迅清醒 的现实主义精神，正是表现在这一点上。他强调紧紧抓住“现在”，“现在” 是鲁迅一个最基本的命题。
二、《野草》的思想内容与主题
《野草》将鲁迅的个人经验原料创 造性调整为象征结构，以诗的语言 创造意象和意境，抒写作者对社会 人生的种种感触或思想感情的片段 与波动，以及深不可测的潜意识世 界。
（一）讴歌韧性战斗精神。不停奔 走的过客、“默默地铁似的直刺着 奇怪而高的天空”的枣树、在“无 物之阵”中举起了投枪的战士、 “看透了造化的把戏”的“叛逆的 猛士”。
鲁迅：在中国，搬动一张桌子，一个火炉都要流血的。
“爱我者”：父母亲、老师、同学、朋友、兄弟姐妹等。
爱我者总能给我以灵魂的安慰和安宁吗？ 《过客》提出一个 命题——“诅咒爱我者的死亡”。令人费解的命题。在鲁迅看 来，当一个战士或者一个人，要取得思想和行动的绝对自由的 时候，这种爱我者的温情，常常会妨碍他的思想和行动的独立 自由。人的思想和行动的独立自由，常常容易挫跌在爱上。爱 固然可以给你以力量，但爱也会成为你的一个牵制。
反抗绝望：
鲁迅：“我常觉得‘惟黑暗与虚无’乃是‘实 有’，却偏要向这些作绝望的抗战”——鲁迅哲 学的总括。
许广平：“虽则先生自己所感觉的是黑暗居多， 而对于青年，却处处给与一种不退走，不悲观， 不绝望的诱导，自己也仍以悲观作不悲观，以无 可为为有可为，向前的走去。”
这种反抗绝望的哲学，包含两个侧面：一是看透一切， 大彻大悟，或者说就是一种清醒的现实主义精神。打破 一切幻想，打破一切神话，清醒地面对现实中存在的一 切生存困境，这是打破一切瞒和骗的清醒的现实主义精 神和态度。二是采取一种积极进取的人生态度。
• “为自己”写作从根本上说，一个人的思想，特别是 一个人属于他自己的独特的一种生命体验，是不能用 语言表达的。一旦用语言表达了，这思想就被简单化 了，甚至可能被曲解了。“当我沉默的时候，我感到 充实；我将开口，同时我感到空虚。”真正的鲁迅是 沉默的，默默无言的鲁迅，才是真实的。为自己写作— 《野草》。
《野草》研究
《野草》：收鲁迅1924——1926年所作的散 文诗，连《野草》的《题辞》共24篇，1927 年出版。
一、《野草》的创作背景：比较特殊。 （一）时代的苦闷 （二）个人的苦闷
民族的深刻危机和鲁迅本人的极度苦闷相结合，形 成了产生《野草》的时代背景和心理根源。
《野草》篇目
反抗绝望哲学形成原因：强健的历史参与意识和刚健入 世的传统心态（把中国传统哲学当中的道家、佛家的大 彻大悟和儒家的“知其不可为而为之”，在新的历史条 件下的一个高度的结合）形成了鲁迅执著于“此在”的 生命追求与现实精神。
鲁迅在考察自我和爱我者的关系的时候，他发现了一种矛盾： 一方面，渴望着爱我者对我的爱、理解和温情；同时，又恐惧 甚至于要拒绝这样一种爱。渴望爱又拒绝爱，这就构成鲁迅这 样一个具有强大的独立的自由意志的知识分子的生命困境。
群众：鲁迅对中国的群众有一个高度的概括，叫做“戏 剧的看客”。这高度概括了中国人的生存状况和人与人 之间的关系。
鲁迅把“个体生命的存在困境”、“个体生命与他人的关系” 的命题推向了绝望的极致。一个人绝望到顶点的时候，会大 彻大悟，即鲁迅所说的“于无所希望中得救”，“绝望之为 虚妄，正与希望相同”。很多事情你之所以失望，原因就在 于你原来抱的希望太大了。所以一开始，你就把所有的问题 都看透了，都想透了，你就不绝望了。这就叫做“于无所希 望中得救”。绝望到底，就成了大彻大悟，达到了超越。所 谓大彻大悟，就是看透了人生社会历史的局限性、有限性， 看透了自我选择的有限性。大彻大悟之后，人们还可能出现 两种态度。一是“知其不可为而不为之”；二是“知其不可 为而为之”，明知前面是坟，但还要努力地往前走，要反抗， 要奋斗。因此鲁迅的哲学就是要“反抗绝望”。
过去：罪过既不能弥补也不能宽容。 （《风筝》）
要正视生活（生命）中一切严峻的东西，包括我们在“过去”所犯的一切过失，不要在回忆 中把它美化或理想化了。
死亡：不是灾难的结束，而是更大的痛苦与荒谬的继续。 后》）
（《死
鲁迅关于人的生存困境的揭示：人生，现实，历史，都是不完美的，有缺憾的，极其短暂的。
作为被看的另一种人，就像《药》里的夏瑜那样。他们 怀着自己的理想而奋斗牺牲，结果在《药》里面就转化 成为茶馆里面大家议论的材料。即：像夏瑜这样的中国 的志士仁人们，他的理想和崇高，在看客现象中都转化 成为一种表演，从而失去了它的意义和价值。看客即鲁 迅所说的“做戏的虚无党”，什么都不相信，就只剩下 做戏了。看客现象，消解着崇高，神圣，正义，严肃。
无物之阵特点：一是无物之阵实际上是敌人玩的一种花样，或是反对 改革的人的一种手段。一般来说，当要做一件事情，提出一个革新的 倡议的时候，反对你的人就要利用他的权力把你压下去。如果压不下 去，他一定改变面孔。其实他是反对你的，但他对你点头微笑。二是 无物之阵其实就是千百年来所形成的习惯势力，是千百万人的习惯势 力，这是最可怕的。鲁迅称它们是“无主名无意识的杀人团”。它一 方面要杀人，阻碍你；另一方面，它没有名称，又不是故意的，甚至 是出于善良的动机来反对你。鲁迅说，无物之阵可怕，在于它含混不 清，有某种模糊性，所谓“事出有因，查无实据”，让人无法。
《过客》：“过客”不断地往前走，半路上遇见一位老人，老人问了三个问 题：第一，你叫什么名字，你是谁？第二，你从哪里来？第三，你到哪里去？ 他的回答是：我不知道。我不知道。我不知道。一个人的生命是怎么来到这 个世界，又怎么离开的？你被一种你所不能掌握的力量抛到这个地球上来， 然后又被一种你无法把握的力量带走了，这都不由你所掌握的。鲁迅要我们 正视：人的生存的无奈、无依托、无归宿，即人的生存本体的一种荒谬性、 黑暗性和悲剧性。这都是人的现实的生存的一种深层困境。鲁迅把人的生存 绝境的命题发挥到了极致，从而推出他的现实主义哲学——走：反抗绝望。
以上内容体现了鲁迅对现实的关怀和批判精神。
（三）《野草》中传达出鲁迅独特的人生存 在体验和反抗绝望的生命哲学。《野草》作为
非通俗化的个人文本，以诗的语言记录下了特定时 期鲁迅最“黑暗”的思想，最“悲凉”的人生体验， 展示了一个与现实理性世界相对立的潜意识世界，
集中体现了鲁迅的人生哲学。
心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗
别人都是为了光明和希望而奋斗，鲁迅却是 为了反抗绝望――他不相信未来是光明，有希 望的。他对人生充满了绝望，但他还是奋斗 ――仅仅是为了和黑暗捣乱。
其次，在人与“他人”关系的横向坐标中考察 个体生命的生存困境。
“他人（反对者）”：敌人、爱我者和群众。
敌人：办事情对你形成阻力的东西。《这样的战士》：“无物之阵”。 做一件事情，分明阻力重重，事情办不成却找不到原因在哪里，找不 到反对你的阻力之所在。改革二两，反动十斤。
“影”：历史中间物。（《影的告别》）
《影的告别》是所有知识分子的深层困境――在光明中，在黑暗里，都 没有立足之地――无地彷徨。与黑暗斗争，黑暗强大的到来，影子不 存在了；战胜黑暗，光明强大的来临，影子也不存在了。像鲁迅这样 的历史中间物，他不仅在黑暗中没有自己的地位，同时在光明中也没 有自己的地位，他找不到自己的立足点，他只能够彷徨于无地。这 “无地彷徨”四个字，实际上说尽了知识分子的深层困境。
• 《野草》题辞
《秋夜》 《影的告别》 《求乞者》 《我的失恋》 《复仇》 《复仇（其二）》 《希望》 《雪》 《风筝》 《好的故事》 《过客》
• 《死火》 《狗的驳诘》 《失掉的好地狱》 《墓碣文》 《颓败线的颤动》 《立论》 《死后》 《这样的战士》 《聪明人和傻子和奴才》 《腊叶》 《淡淡的血痕中》 《一觉》
反抗绝望
“死火”：冻灭？或者，烧完？ （《死火》）
《死火》是具典型鲁迅式想像力的名篇。等生死，齐有无，把死亡与生 命，绝望与希望并置来讨论，并提炼出“死火”的意象――人生或是 坐以待毙，或是垂死挣扎。“冻灭”，是空虚的存在，“烧完”，是 充实的生命。体现了鲁迅那种重视过程而不重视结果的人生哲学。鲁 迅选择后者：知其不可为而为之。