宗教与文学

经典选讲
《难得舍弃，也难得归依：现代作 家的宗教信仰困境》 葛兆光 这大概是现代作家心理中一种相当普遍的倾向，宗教 在那个时代，一方面被放置在知识阶层普遍崇尚的科学背 景下，当成与科学对立的迷信，但另一方面则被放置在知 识阶层普遍鄙视的物质背景中，当作超出世俗物质诱惑的 精神。在当时的科学与民主所象征的“社会进步”与传统 的中国宗教所象征的“人生意义”之间，他们很难作出选 择，因此，对于佛教与道教，他们就表现了一种看上去很 矛盾的心情，既难得舍弃，又难得归依。
艺术必须是宗教的，才是最高上的艺 术。 ——周作人《圣书与中国文学》 艺术的最高点与宗教相接近，二层楼 的楼梯顶点就是三层楼。
——丰子恺《我与弘一法师》
教堂的穹顶何以建得那般恐吓威严，教堂的音乐 何以那般凝重肃穆？大约是为了让人清醒，知道自身的 渺小，知道生之严峻，于是人们才渴望携起手来，心心 相印，互成依靠。这至少也是小说的目的之一吧。 ——史铁生《交流、理解、信任ห้องสมุดไป่ตู้贴近》
基督并非完全不出现于当代作品之中。人 们若只是对基督说：“走开，不要回来” …… 并不能抹去基督的痕迹及他对历史的影 响。 ……在现代文学史涉及到基督之处数不胜 数——关于他的布道和蒙难的无数象征和类比， 甚至是直接的参考。 ——（美）约翰· 基灵格《现代文学中 上帝之不在场》
经典选讲
《中西诗在情趣上的比较》 朱光潜 中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在 自然中只能见到自然，而不能有深一层的彻悟 呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教 情操的淡薄了。西方诗比中国诗深广，就因为 它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。 中国人原来有“好信教不求甚解”的习惯，这种 马虎妥协的精神本也有它的优点，但是与深邃的哲理 和宗教性的热烈的企求都不相容。中国诗达到幽美的 境界而没有达到伟大的境界，也正由于此。
粗知哲学，每使人倾向于无神论， 精研哲学，则使人归依宗教。 ——培根
人一直被认为是一种天然具有宗教性的动物。 人显示出这样一种内在的倾向，即把自身的环境 体验为既有自然的意义，又有宗教的意义，感到 自己必须生活在这样的环境之中。
——希克
只是在进一步发展的过程中，宗教、艺 术、诗歌才相互区分开来。这一分离把真理 的语言分为几个分支。但这个最初的统一体 仍然继续对所有这些分支保持影响，并使它 们之间保持着联系。
总而言之，我认为现在的形式不利于悲剧 的产生，……我们现在生活在19世纪遗留下来 的、尚未得到解决的宗教、道德和政治危机之 中，生活在一个宗教信仰和道德标准尚未定形 的社会里。在我们所处的世界里，各个领域的 知识无限扩大，使我们不可能把知识综合成任 何可以称之为“世界观”的东西。不管古代形 成的“世界观”或“世界图景”如何简化了人 的真实思想和真实感觉，人们也很难相信，将 来有任何学者会试图为20世纪绘制出一幅由共 同信仰和共同假设组成的系统图景。 ——（英）加德纳《宗教与文学》
——雅斯贝尔斯
不仅诗是神学,而且神学也就是诗，……诗 是一桩实践的艺术，它发源于上帝的胸怀。 ——薄伽丘 纵使谁能禁止《圣经》发行，完全毁了它，使它 永远绝迹人间，然而《圣经》的菁华和精神，它的正 义、宽容、仁爱、救赎等等伟大的教训，以及其他许 多宝贵的金言，仍得在莎士比亚的作品中存留。
——朱维之《基督教与文学》
诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具， 但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易 达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗 教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花 就不能茂。 ——朱光潜《诗论》
悲剧承认神秘事物的存在……它始 终渗透着深刻的命运感，然而从不畏缩 和颓丧……，它恰恰在描绘人的渺小无 力的同时，表现人的伟大和崇高。 命运和天意都退缩了，而科学则代之而起，占 领了统治地位。一切都用因果关系来解释，甚至偶 然和或然也进入了精密数学的领域，甚至昏暗的隐 意识领域也被心理学家暴露在意识的光天化日之下。 古人认为是奥秘的东西，现在对我们来说都不过是 迷信。科学的孪生子——唯物主义和写实主义—— 给了悲剧致命的打击。 ——朱光潜《悲剧心理学》
第七章 文学与宗教
宗教就是一种终极关怀。
——蒂利希
宗教是我们内心的无限企望同外界更大 的无限相接触相交通的一种不朽的追求。 ——柯利 宗教是对不在场的一种力量的敬畏。 ——德里达
对个人在孤单之时由于觉得他与 任何他认为神圣的对象保持关系所发 生的感情、行为和经验。 ——詹姆斯
宗教是使人兴奋的一种信仰。是能 辅助个人发展到他的最高点。 ——梯德尔