明清儒学实践文化

明清儒学实践文化

一、宋濂

（一）、宋濂年谱（复印资料）

（二）、婺学：

宋元以来，以婺州（浙江金华）为学术重镇的，以东莱吕祖谦为代表、浦江宋濂集大成、天下学习种子方孝孺绝其后的，具有地方特色的儒学。其总体基本特征是文道并重、经史并重、理性道德与事功并重。内圣与外王统一，文道与政道统一，上承孔门之正传，下开清代实学之先河，旨在经世致用的求真务实之学。

区别于当时程朱理学与陆王心学之处为：

1、程朱陆王都专注内在心性，而讳言外在事功，而婺学主张心性与事功并用。

2、程朱陆王都把修养新兴看作是超越于功利之外的独立学问，而婺州学者则主张把道德价值应用到济世安民的事业中。所以，程朱陆王之学，是旨在修养道德心性之学，而婺学是在道德心性修养基础上，重在经世致用之学。

3、主张义利合一。讲仁义就是为了功利，义里包含更长久的利。“仁义者，固所以利之也。”

可见，婺学是在儒家中庸之道思维指引下，统摄了义理与事功，即在承认存在于事物中之普遍规律，也即“理”或“天理”是无始无终、不生不灭的永恒存在之外（朱熹是金华人），又认为“心”是认识“理”，驾驶“气”的主宰，而当时生民涂炭的元末明初动乱

社会，又让婺州之儒，担负起济世安民的责任，追求用事通儒、大儒，反对只求训诂的腐儒。宋濂就认为，后者是百无一用的书生。（三）、婺学的渊源：

两宋之交的兰溪香溪范浚开其宗（？），南宋金华吕祖谦、悦斋唐仲友，永康龙川陈亮三家鼎立而达其盛，其中又以东莱吕祖谦影响最大，足为婺学代表。后又经宋末浦江韶父方凤诸儒，以及元代金华凝熙闻人梦吉、浦江道传柳贯、源颖吴莱、义乌晋卿黄溍jin 诸儒，传至明初宋濂而集婺学之大成，开启有明一代新学风。

诸子重心性道德而讳言功利，龙川重事功而反对空谈道德心性，证诸儒门内圣与外王并重的中庸之道，都有偏颇之处。惟有东莱吕氏之学，即重心性道德，亦重经史、文章与事功，可谓孔门之正传。景濂有见于此，故对吕氏之学情有独衷。独念吕氏之传且坠，奋然继之绝学。

（四）、孔氏南宗与婺州学者的交往

衢州是孔氏嫡长孙生活之地，是孔氏南宗家庙所在地，是孔氏南宗族人之根。南宋初年，孔子第四十七世孙孔传，第四十八世孙、衍圣公孔端友率孔氏族人筚路蓝缕，开创基业，后来由衢州散居浙江、江苏、湖南、福建等南方各地。浙江一支分布很广，就衢州来说，除城区外，江山、常山等县均有；就金华来说，开创永康支，后裔广布永康、磐安、新昌、仙居、缙云等县山区。

宋元以来，婺学昌盛，以陈亮为代表的永康之学，以吕祖谦为代表的婺学，以何基、王柏、金履祥、许谦为代表的北山之学，无

不渴望“近圣人居”，纷纷赴衢州孔庙拜谒，结交孔氏南宗族人。

金华名儒胡翰曾作《孔氏家庙记》；孔瀛是孔子第五十三氏孙，与宋濂是知音，多次拜访孔瀛。孔瀛去世，宋濂“哭之恸”，撰写悼念文章。孔克英是孔子五十五世孙，永康支族人，宋濂于金华山听其讲学，其去世，宋濂痛其浮沉下游，竟不能少展所学而殁，感慨天命耶！诚有不可窥测者矣。孔克英之子孔希仁往曲阜谒庙会族，宋濂为其作《送永康孔教谕士安往曲阜谒庙序》。婺州学者推崇孔氏南宗士人深厚学养与崇高品行，盛推孔氏南宗的忠义精神与诗礼文化。（孔洙让爵给北宗1282年；孔克仁有谋略、有涵养、有风采，受婺学先驱胡翰推许；孔楷—孔洙之子，幼年才华横溢，受到许谦赞许；孔道辅有以笏hu击蛇壮举，其“击蛇笏”成为孔氏南宗庙的精神象征——刚毅忠劲与过人胆识。）

（五）、宋濂所在金华群体

1、师传：

金华之学为朱熹嫡传，何基、王柏、金履祥、许谦诸子，上溯勉斋黄干，传朱子之学；黄溍、柳贯、吴莱、吴师道等人继之。元末，宋濂、胡翰、王祎yi苏伯衡等又传黄、柳、吴之学。明初，王绅、方孝孺、楼琏等又传宋、胡、王、苏。（经历四个时期：一、形成期，元至正初十八1358，黄溍、柳贯、吴莱、吴师道卒至朱元璋攻占婺州，宋濂、胡翰、王祎、戴良等主盟金华诗坛，义门郑氏子弟年十六以上者相从学；第二期，（1359至元灭亡）宋濂等入朱元璋朝，诗歌政事并重；第三期，至1380，颂圣之风，倡导宏丽纯雅，第四

期，以方孝孺抗节死为止，诗派后继乏人。）

2、文人群

刘基，出身仕宦家庭，学识渊博，智慧过人，聪明干练，是朱元璋的重要谋臣，功勋盖世，做人低调，如果生在刘备时代，又一个诸葛亮，可惜在朱元璋淫威下，多次辞官不能，连张良也做不成。因偶感风寒，朱元璋派胡惟庸带御医去探望，御医开药方，服药后病情加重，65岁死于家乡。

高启，出身富家，生性机敏，读书过目不忘，尤精历史，嗜好诗歌，被誉为明初四杰之一，为人耿介，以儒为本，厌倦朝政，不慕功名。因不与朱元璋合作，惨遭腰斩，年仅39岁，当时没死，蘸自己血写了三个“惨”字。

宋濂，家境贫寒，早产儿，体弱多病，但是聪明好学，（《送东阳马生序》），母亲变卖首饰供其读书，就学黄溍，多在家自学，成年德高望重，是开明“文臣之首”，帝王之师，有道学气，71岁时受孙宋慎牵连，惨遭流放而死，子与孙都被杀。

方孝儒，宋濂弟子，浙江宁海人，明代著名学者、文学家思想家，才华出众，25岁得朱元璋赏识，却因不合作朱栎政权，遭灭十族惨案，（太子朱标弟弟，政变从侄子手中夺得政权），合计873人，流放数千人，这是明代政权对文人最惨烈的屠杀。

戴良，宋濂同窗，不入朱元璋朝，隐居山林。

（六）、宋濂与郑氏义门（家族文化研究）

所谓义门，是指同居共爨的大家族。这种大家族，有的世代较

少，有的世代较多，甚至累世同居超出五代，实际上成为宗族。义门类型的宗族组织以家庭形式出现，家长即族长，同居共爨，具有特殊的形态。

浙江婺州浦江郑氏家族就是同居共爨的义门。同居共爨就是这种大家族成员的经济属集体所有。《宋史·孝义传》记载，旌表浦江郑绮九世同居，同居家族的维持要有一定数量的土地为其经济基础，元代浦江郑氏有“腴田二千亩”。为维持共财秩序，义门要求家众无私蓄。《元史·孝友传》说，浦江郑文嗣“其家十世同居，凡二百四十余年，一钱尺帛无敢私。”基于财产的共有，分配制度实行平均主义。共财与同居的相辅相成，是义们的两个前提条件。

义门的管理，是依靠家法做保证的。浦江郑氏有《郑氏规范》，维持家族秩序，由第六世郑文融制定的58条，发展到明第八世孙郑涛为168条，经宋濂勘定，为之作序，并在元末接替吴莱，在郑氏私塾学校——东明书院主讲于郑氏子弟，年满十六岁郑氏子弟，前往读书受业，若二十一岁无所成就者，令习治家理财，向学有进者不拘。

郑氏规范共十类：

1、祠墓及祭祀制度（11条）

2、宗子家长制度（13条）

3、子孙分管族务的组织化管理制度（43条）

4、人生礼仪（21条）

5、出仕规定（3条）

6、兴义举，分族内和乡邻里党两部分（7条）