新国学新人文精神
建设中华民族共有精神家园
建设中华民族共有精神家园——国学之魂：中华人文精神方立天1933年生。
现任中国人民大学宗教学系教授，佛教与宗教学理论研究所所长，博士生导师，中国宗教学会顾问，中国哲学史学会常务副会长，《中国哲学史》杂志主编，教育部社会科学研究委员会委员。
长期从事中国哲学、中国佛教与中国文化的教学与研究工作。
著有《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》、《中国古代哲学问题发展史》、《中国佛教哲学要义》、《方立天文集》、《寻觅性灵——从文化到禅宗》等。
引言国学这个概念、名称，现在学界争论很激烈，有肯定的，也有否定的，肯定的说法也不一致。
我个人认为一个概念、名称能否确立，关键是是否有相应的客观对象，而国学是有其研究、表述的客观对象的。
在概念确立的方法方面，我个人也以为，国学概念是开放的，后人可以在前人确立的概念的基础上进一步完善概念的界定。
正是在这两层意义上，我很赞成我的老师张岱年先生的说法：国学是指一国的学术，学术是系统而专门的学问，国学即一国的系统而专门的学问。
中国国学是指中国从古至今的学术，其意义有两层：一是中国的，中华民族的学术，是汉、满、蒙、回、藏等民族所探索、研究、论述的学问，也可称为“中学”，“汉学”是其中一部分，最重要的部分；二是从古到今，自殷商西周的史官之学、春秋战国的百家之学、汉代儒学（经学）、魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学、清代汉学，到近现代的中国化的马克思主义、新儒学、人间佛教等学说。
国学是不断发展的，如胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”说就是当代中国国学的重要内容。
把国学限于古代是不完整的。
国学作为一国的学术，也指一国传统文化中的精英文化，即学术部分，国学不直接、不完全等同于传统文化。
国学之魂是指什么呢？“魂”即灵魂，灵魂指精神、思想。
所谓国学之魂即国学的根本精神、主导思想。
中国的国学之魂，即中国学术的根本精神、主导思想。
那么，中国国学之魂的内涵即中国学术的根本精神是什么呢？我以为中国国学之魂，中国学术的根本精神就是人文精神，就是中华人文精神。
国学之路——初一的心得感悟
初中一年级是国学学习的开始，作为新生，我充满了好奇和兴趣，而且很快就发现国学不仅是一门学科，更是一种思想，一种生活方式。
通过一年来的学习和实践，我对国学有了新的认识和感悟。
国学并不是一种死板的语文知识，而是一种最普遍最本质的人文精神。
我们学习《论语》、《诗经》、《道德》等典籍，在阅读和模仿古人行事的过程中，我们逐渐接受一种深刻的礼仪文化，好的品格和道德修养。
有教育家曾经说过：“中国有五千年的文化底蕴，要想了解中国，就要了解这五千年；要想了解这五千年的历史，“国学”是我们的钥匙。
” 国学的核心精神是贯穿整个中华民族文化的特质，这让我们更加了解自己的身份认同和对人生的理解，更能够理清自己的价值取向。
在学习过程中，我同样发现国学的学习方法很特别。
在长期的传统文化的影响下，我们继承了一种典型的求知方式，即”问而思之、读书百遍，其义自见“，这就是说，我们必须以启发性的思维方式去理解和学习典籍。
这样的学习方式不仅更能够提高我们的思辨能力，也能够培养我们独立思考的习惯和对知识的深层次领会。
国学也不仅仅局限于阅读文本。
相反地，国学是一个包含了诗歌、书法、音乐等多种形式的文化遗产。
在课程中，我们不仅掌握了《论语》、《诗经》的剖析方法，也一并研学了五德之歌、古琴等文艺形式。
在这个过程中，我们更深入地了解到了中国传统文化与艺术的融合，同时也拓宽了我们的审美视野。
国学的多种形式的学习方式，让我们在不经意间就获得了更深层次的感悟。
总体来说，在这一年来，国学课程给我带来了不仅仅关于国学的知识，而是一种更加广泛、更加深刻的生活经验。
在课程外，我更深地研究了《论语》，并常常通过思考和自省来了解如何正确人生的道理。
通过参与班级合唱以及古琴演奏等文艺形式的创造性实践，我也领悟到了传统艺术和文化的深层含义。
这样的国学学习体验不仅启发我发现了更多的文化价值，而且也使我更加自信、更加坚定。
无论未来走向何方，国学之路都将是我生命中不可或缺的一部分。
人文精神的基本内涵人文精神教育的内涵论文
人文精神的基本内涵|人文精神教育的内涵论文在我国传统文化中,“人文”一词最早见于被古人视为“儒家六经”之首的《周易》“责卦象辞”中:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。
川在中国近代“人文”一词在新的外来思想观念影响下又扩大了它的内涵,从我国古代的外在人际关系的“伦常道德教化”,发展为对人的内在“人性”、“人情”的教化、熏陶,以适用新的时代文化精神的需要。
在当代文化中“人文”一词的内涵又顺应时代的需求,进一步拓展为对人的精神家园主要是尊严、情感、理想等的向往、追求、归依等等。
当代人文精神可以说是一种比较自由的人文精神,它最基本的本质是摒弃了几千年来中国封建社会对个人价值的漠视,而把人看作天地万物间的高于一切的最高价值来尊重,肯定每个人存在于这个世界上都有独一无二的价值和意义。
为了进一步弄清人文精神教育的内涵,还必须先明确什么是人文精神,简单地说,就是现在人们经常说的“以人为本”。
以人为本的人文精神,包含着三个层面的意义。
一是要以人的生命为本,二要以人的发展为本,三要以人的自我实现为本。
人的需要是多层次多维度的,其中最高层次的当属自我实现这一维度。
人文精神泛指人文科学体现出的对人类生存意义和价值的关怀,是一种以人为对象、以人为中心的思想,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。
人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感,着重想象性和多样化的生活。
人文精神乃人所派生、反过来又影响人。
人的一切社会属性都与人文精神有密切的关联。
人的社会属性包括德性、理性、创造性、经济物利性、阶层性、情爱性、超越性等因素。
人的力量、尊严、理想、价值等主要由这些因素所决定。
我国在原始社会和奴隶社会形成了朴素的人文精神,如《诗经》中许多诗篇反映的人们最基本的人性、人格的关注等。
典型的人文精神是指那些在人类文化史上影响巨大、由社会大群体广泛体现的人文精神,如我国春秋战国时期思想上比较自由、百家争鸣时出现的人文精神如仁爱、贵民、兼爱、君子理想、独立人格、个性自由等思想主张与行为。
“新国学”概念之我见
“新国学”概念之我见
我认为“新国学”是对传统国学的一种变革和创新。
传统的国学强调中国传统文化的
传承和弘扬，注重经典的研究和传统文化的传承。
而“新国学”则更加注重对传统文化的
解读和重新诠释，关注当代社会与传统文化的结合和共融。
它充分体现了对传统文化的尊
重和创新，同时也为当代社会提供了更加现实和实用的文化价值观。
“新国学”强调与时代相结合的文化传承。
在当今社会发展的背景下，人们的生活方式、价值观念和社会结构等都在发生着深刻的变化。
在这样的背景下，传统国学所强调的
文化传承和传统价值观也需要与时代相结合，才能更好地适应当代社会的需求。
“新国学”更加注重将传统文化和当代价值观相结合，提出更加符合当代社会需求的文化价值观念和
人文精神。
我认为“新国学”还强调跨学科思维和跨文化融合。
在当今社会，跨学科思维和跨文
化融合已经成为一种趋势。
在这样的背景下，“新国学”应该更加注重在跨学科和跨文化
的框架下进行研究和思考，将中国传统文化与世界其他文化进行对话和交流，以更加开放
和包容的态度来传承和发展中国传统文化。
这样不仅可以丰富和提升中国传统文化的内涵，也能够为世界其他文化带来新的启示和价值观念。
“新国学”还应注重注重个体体验和当代价值感受。
在传统国学的研究中，往往强调
经典文化和传统价值观的传承和弘扬，忽视了个体的体验和当代的文化价值感受。
然而在“新国学”概念中，我们可以看到更加注重个体体验和当代价值感受的呈现。
它不仅可以
让个体更加深入地体验到传统文化的魅力，也能够使当代社会更好地理解和接受中国传统
文化。
观乎人文以化成天下的文化含义
观乎人文以化成天下的文化含义摘要：一、引言：人文精神的内涵与价值二、观乎人文：探究人文精神的起源与发展三、化成天下：人文精神在现代社会的实践与应用四、结论：传承与发展人文精神的重要性正文：自古以来，中华民族就有“观乎人文以化成天下”的说法，这不仅仅是一种文化观念，更是一种人文精神的体现。
人文精神是人类对自身价值的思考与追求，是对人与人、人与自然、人与社会关系的认识和规范。
本文将从人文精神的内涵与价值、起源与发展、现代社会的实践与应用以及传承与发展四个方面，深入探讨这一具有重要意义的话题。
首先，我们要了解人文精神的内涵与价值。
人文精神的核心是关爱人、尊重人、以人为本。
这种精神力量贯穿在历史的长河中，激发着人们追求真善美，推动社会进步。
正是在这种精神的指引下，我们的祖先创造了光辉灿烂的文化，为后人留下了丰富的精神财富。
其次，我们要追寻观乎人文的起源与发展。
自古以来，我国的文化传统就注重人文关怀，强调人的道德修养和心灵成长。
从春秋战国时期诸子百家的思想碰撞，到汉代儒家思想的独尊，再到宋明理学的兴盛，人文精神在我国历史进程中不断丰富和发展。
这一精神传统不仅在哲学、文学、艺术等领域产生了深远影响，还塑造了中华民族独特的道德观念和价值观。
再次，我们要关注人文精神在现代社会的实践与应用。
在当今社会，观乎人文以化成天下的理念依然具有现实意义。
面对市场经济的冲击和全球化的挑战，传承和弘扬人文精神有助于增强民族凝聚力，提升国家文化软实力。
同时，人文精神在教育、政治、经济、科技等领域都有广泛的应用，有助于构建和谐社会，促进人与自然的可持续发展。
最后，我们要认识到传承与发展人文精神的重要性。
一个国家、一个民族要实现繁荣昌盛，必须拥有坚定的文化自信和丰富的人文底蕴。
在新时代背景下，我们要继续弘扬人文精神，推动社会主义文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴提供精神力量。
总之，观乎人文以化成天下的文化含义是我国历史发展中一笔宝贵的财富。
“新国学”建构与人文教育
“ 国学 ” 念 是为 了“ 应 已经 变化 了的 中 新 观 适
国学术 现状而 对之做 出 的新 的定 义 ”１。 ［】王富仁认
学术 或 我 国传统 学 术文 化 的概 称 。 四新 文 化 运 五
动以来 ， 随着“ 德先生 ”“ 、赛先生 ” 的引进 ， 西方的 系列 学术 方法 、 巧 、 念 随 之 而来 。 一 方 面 技 理 这 给 中 国学 术 研究 提供 了新 的视 角 和视 野 ， 另一 但 方面 ， 由于这种“ 引进” 是建立在 中西二元对立的 思维 模式 之 上 的 ，其 危 害性 不 言而 喻 。慢慢 地 ， “ 西化” 了“ 成 世界化 ”“ 、 现代化 ” 的代名词 ， 这种 状 况 一直 持续 了几 十年之 久 。在 此 期 间 ，国学 ” “ 虽亦有所发展 ， 但一直 门庭冷落 、 经营惨淡 。 了 到 上世纪 ９ ０年 代 ，人 们 愈 发 觉 出学 术 的空 洞 、 虚 空， 娴熟 的理论套语成 了“ 无根 ” 的浮萍 ， 诚如王 富仁所说 ：也正是因为 ‘ “ 西学热 ’ 的出现 ， 中国 使
“ 国学＂ 新 建构与人文教育
赵克艳 ， 李继凯
（ 西师 范大 学 文 学 院 ，陕 西 陕 西安 ７０６ ） １０ ２
摘
要 ：振兴 国学 ” 为 当下 热 门话 题 在 此 背 景 下 ， 富 仁先 生 积 极 建 构 “ 国学 ” “ 成 王 新 的学 不仅 在 于他 为 中 国未 来 的学 术 发 展 指 明 了出路 ， 在于 他 在 “ 国学 ” 极 建构 过 程 中 对 更 新 积 人 文 精 神 缺失 的忧 虑 和对 人文 教育 的 呼唤 。 由此 ， 文 教 育构 成 了 “ 国学 ” 构 的重 要 环节 ： 人 新 建
中国传统文化的人文精神(超权威)
中国传统文化的人文精神楼宇烈北京大学哲学系教授一、人文主义概说中国传统文化源远流长，博大精深。
要从最根本处入手才能把握它的总体方向，而中国传统文化最鲜明的特征就是人文精神。
（一）以人为本中国传统文化如果我们从整体上来把握的话，那么人文精神可以说是它最主要的和最鲜明的一个特征。
那么所谓人文精神呢，我想它的核心就是以人为根本，当然我们还需要说明一下的就是这儿所说的中国传统文化中间的人文精神，跟现代社会特别是西方社会常常讲的人文主义或者人本主义，等等的概念，应该说不是完全相同的，但是呢，它也有相同之处，而且在某种意义上讲，也可以讲现在西方的人文主义或者人本主义跟中国的传统的人文精神也有相联系地方，从某一个角度来讲也可以说是从它的发展来看，也吸收了中国的这种传统的人文精神，把它发展起来的。
因为这个在西方来讲，它的人本主义或者是人文主义是从近代开始提出来的，那么当时在西方近代提出来这个主义的时候，就是针对于西方中世纪的以神为本的，因为在西方中世纪神权超过世俗的王权，一切都要以神的意志为根本的这样一个情况。
这样一种文化或者说是，所以从某种意义上来讲西方的中世纪主义称之为神文主义或者神本主义，凡是不符合神的上帝的思想的文化的都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被处死。
所以西方在进行近代向近代社会迈进的时候，在思想文化上面也进行了一次革命，最初呢，就有它宗教内部的革命，然后又有整个社会的启蒙运动，而在这个启蒙运动中间，那么西方在迈向近代，它主要是从这样几个方面来吸取营养，一个就是从西方的传统文化中间，古代的希腊罗马文化中间去吸取它的营养，另外一方面，它是向东方的文明中间来吸取它的营养，因为当时西方宗教改革之后，有一批天主教的传教士来到东方，其中也有来到中国的，那么在这一批传教士中间他们把中国的这些当时流行的理学，以及中国传统的儒家的思想等等这些经典也传回到了欧洲，那么欧洲的这些启蒙思想家看到了中国的这种文化，他们感觉到这是一个以道德为本的，以人的自我提升为主的，这样一种文化。
试论国学和“新国学”
年 ， 个 名 叫庄 士 敦 的 英 国人 曾说 过 ：当我 们 一 “
欧 洲 人开 始 惊 异 地 发 现 中 国 的 社 会 和 政 治 思
而 成为 当时 流行 的学 术话语 。早在 辛亥 革命 以
想、 中国 的道德 伦理 、 中国 的艺术 和 文学都 有崇 高价 值 的 时候 ， 国人 自己却 开始 学 着 把他 们 中
价 值 和 启 迪 意 义 。 最 后 阐 明 了 怎样 以现 代 的新 视 角 、 新方 法 学 习 和 研 究 新 国 学 的 问题 。 ［ 关键 词 】 学 ； 国 学 ； 值 ； 国 新 价 时代 特 征
［ 中图分类号】 Ｏ Ｇ３
［ 文献标识码 】 Ａ
［ 文章编号】０ ８ ０ １２０ ）２ ０５ ５ １０ —８９（０６ ０ —０９ —０
读 那 一篇篇 千古 文章 ， 朗诵 那 一 首 首精 美 诗词 ， 是 与代 代 先 贤 对话 ， 是 就 就 用 手 指去触 摸 中华 民族 的伟大 灵 魂 ， 是 用心 灵 去感 受 中华 民族 的伟 大精 就
神 。拥 抱 国学 ， 获得 的不仅 仅 是 学 问和 知识 ， 更是 一 种人 文 的底 蕴 、 精神 的
自己文 化 当中这 些伟 大 的产 物加 以不 耐烦 的鄙 视 …… 这 是 一 个 令 人 大 惑 不 解 的 现 象 。 １８ ” ９８
年 ， 界各 国的诺 贝尔奖 得 主在 巴黎 集会 ， 世 会启
前， 章太炎先生就在《 国学讲习会序》 中所写“ 夫
国学者 ， 家 所 以 成立 之 源 泉 也 。吾 闻处 竞 争 国
维普资讯
■
文
试 论 国学 和“ 国 新
口 江 凌
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第十章 人文精神的讨论
•
白烨等人认为自从文学走向多元化以来，文学本身得 到了极大的发展，其中最值得肯定的就是“选择的机会越 来越多，选择的方式越来越多”，“目前小说创作的艺术 水平、文字水平，可能是历史上最好的一个阶段，个人的 水准和整体的水平都相当不错，尤其是女作家的创作，恐 怕更是高于其他时期的……包括当前的散文创作，也都高 于过去的水平”。至于“调侃也不等于媚俗”，批评者 “没有看到王朔创作在文学和文化转型中的积极意义”； 张艺谋等的作品对电影事业“作出了很大的贡献”，谁也 不能否认他们的作品里没有人文精神。 • 王蒙、刘心武、邵燕祥等作家也不赞同对王朔的批评， 更反对把“王朔现象”视为“文学危机”的表征，他们认 为“王朔对伪崇高、伪理想、‘德育教授’们的解构，恰 恰是他作品中的进步意义”。（参见王蒙：《躲避崇高》， 《读书》1993年第1期；《人文精神问题偶感》，《东方》 1994年第5期；邵燕祥、钱竞、何西来、刘心武、杜书瀛、 白烨：《历史转型与知识分子定位——“北戴河对话录” 之一》，《钟山》1996年第1期。）
•
①一些论者提倡的人文精神是泛指精神文化或精神文 明，要用以抵制物欲横流的倾向。 • ②另一些论者则是以资产阶级人性论、人道主义作为 人文精神的标识。在后一种意义上，有的主要是在伦理道 德范围内主张关心人、尊重人；有的侧重宣传以抽象的人 为中心的世界观，主张以它代替马克思列宁主义世界观、 消解当前居于主流地位的社会主义意识形态；有的则把市 场经济的消极面加以肯定，把人的兽性、原始情欲、自私 自利、市侩哲学、痞子精神、见利忘义、精神产品完全商 品化等等统统当作新的人文精神，甚至推崇宗教教义的所 谓终极关怀，另一方面又公然批判大公无私、奉献精神、 艰苦奋斗，否定革命传统，调侃生活中的美好和崇高，嘲 笑正确的理想和信仰。 • ③还有些论者强调人文精神应当包括我国传统文化的 精华或有价值的合理内容；但也有论者笼统地主张以儒学、 国学作为当今的精神支柱，在具体阐释上还宣传一些封建 性的糟粕、包括董仲舒的唯心主义的“天人合一”观念等 等。
国学经典主题班会教案二：传承文化,弘扬国学
国学经典主题班会教案二：传承文化，弘扬国学导言中华文化的传承和弘扬是我们每个人的责任。
在现代社会，我们需要更加积极地了解和学习传统文化，保留和赋予它新的意义。
本篇文章将探讨传承文化和弘扬国学的重要性，并提出对于青少年如何增强自我文化意识和培养传统文化素养的建议。
一、传承文化的意义文化是一个国家、一个民族的精髓、灵魂。
一个民族的文化，不仅反映着这个民族的历史、风俗和传统，更是这个民族的精神的凝聚和体现。
而文化的传承是保证民族精神不断继承、发扬和完善的重要保障。
在今天的快速发展的世界中，每个人的生活都被技术所包围，每个人的生活都走向了现代化，许多人在随着时代潮流的推动下，忽略了自己的文化根源。
然而，文化的传承不仅能够让我们从人类文明的延续中感受到一份独特的归属感，也有利于提升我们的审美情趣、文化素养和人文精神。
此外，文化也是我们对未来的一种信仰和希望，是我们引领未来发展的智慧财富。
二、弘扬国学的重要性国学是指涉及中华文化传统、学术、生活、艺术等各个方面的文化体系，包含中文、哲学、历史、艺术和礼仪等内容。
作为中华文化的重要组成部分，国学在传统文化中地位显赫，它所蕴含的智慧和人文精神对于今天的人们仍具有重大意义。
弘扬国学有利于提高个人的文化素养。
中华传统文化博大精深，是世界人类文明中的瑰宝，其中的道德、人文精神和社会价值观在当今社会中，尤其值得我们去认真研究和弘扬。
通过学习国学，我们不仅可以了解中华文化的深厚底蕴，还可以领悟其中的人文精神和智慧，进而提昇我们自身的文化素养和人生修养。
弘扬国学，有助于增强个人的道德素质。
传统文化中的诸多观念和价值观体系，是在长期的历史发展中积淀下来的，它所传递的伦理道德以及文化精髓对于当今社会也具有很大的指导意义。
学习国学，品读古籍，可以加深我们对于中华传统文化提出了新的要求，他们需要继承和发扬集体主义、道德约束等与时俱进的新思想。
三、如何增强个人文化素养和传统文化素养我们需要重视传统文化的学习。
国学与时代精神
国学与时代精神一、本文概述《国学与时代精神》是一篇旨在探讨国学智慧如何与现代社会精神相融合的文章。
本文将首先概述国学的深厚内涵，包括其历史背景、主要内容和精神实质。
接着，文章将分析当前社会精神风貌的特点，以及国学在其中的潜在作用。
本文将探讨如何将国学的智慧融入现代社会，以推动社会的和谐发展和文化的传承创新。
通过本文的论述，我们期望能够激发读者对国学与现代精神相互关系的深入思考，进而为构建具有中国特色的现代文化贡献力量。
二、国学的历史演变国学，作为中华文化的核心与精髓，其历史演变源远流长，与中华民族的成长历程紧密相连。
早在先秦时期，儒家、道家、墨家、法家等学派的兴起，便为国学奠定了坚实的基础。
这些学派以各自独特的视角和理念，对宇宙、人生、社会等问题进行了深入的探讨，形成了各具特色的学术体系。
随着历史的推进，国学在汉唐时期达到了鼎盛。
汉代太学、唐代国子监等机构的设立，为国学的发展提供了良好的环境。
这一时期，儒家学说得到了官方的推崇，成为国学的主流。
同时，道家、佛家等思想也得以广泛传播，与儒家学说相互融合，形成了丰富多彩的国学体系。
宋代以降，国学开始逐渐转型。
理学、心学等新的学术流派兴起，对传统的儒家学说进行了深入的反思与改造。
这些流派强调心性、道德等内在修养，提倡格物致知、诚意正心等治学方法，为国学注入了新的活力。
到了近现代，国学面临着前所未有的挑战与机遇。
在西方文化的冲击下，国学开始进行自我反思与调整。
一些学者致力于挖掘国学的现代价值，将国学与现代社会、科技、经济等领域相结合，为国学的传承与发展开辟了新的道路。
国学也在全球范围内得到了广泛的关注与尊重，成为人类文化多样性的重要组成部分。
回顾国学的历史演变，我们可以看到国学在不同历史时期的独特魅力与价值。
在今天这个多元文化交融的时代，我们更应该深入挖掘国学的时代精神，推动国学与现代社会的融合与发展，为构建人类命运共同体贡献中国智慧和中国方案。
三、时代精神的内涵与特征时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个时代人们奋发图强、积极进取、勇于创新的精神状态。
对国学的看法
对国学的看法对国学的看法国学作为中国传统文化的重要组成部分，在现代社会中依然占据了重要地位。
本文将从以下几个方面探讨对国学的看法。
一、国学的意义国学是中国传统文化的重要组成部分，具有深远的历史渊源和文化内涵。
它不仅是一种文化形态，更是一种精神传承。
近年来，随着中国传统文化的复兴，国学正在重新被重视和关注。
通过国学的学习和传承，可以更好地认识和传承中国优秀的文化传统，增强文化自信，提高文化品位，更好地承担起时代使命。
二、国学的特点国学不同于西方文化，它具有独特的文化内涵和特点。
首先，国学注重历史渊源，对传统文化有深入的了解和掌握；其次，国学重视人文精神，强调道德教育和人格塑造；再次，国学强调文化独立性，重视民族文化自信心；最后，国学强调创新和发展，将传统与现代相结合，形成新的文化内涵。
三、国学的学习方法学习国学需要注意方法，下面列举几点：首先，建立正确的学习态度，认真学习，虚心学习，勤奋学习；其次，培养多元化的学习方法，不局限于一种学习方式，包括阅读、听讲、演讲、写作等多种方法；最后，建议搭建国学学习平台，建立学习交流群体，共同学习和探讨中国传统文化。
四、国学的现状和未来虽然国学在近年来得到了越来越多的关注，但是实际上国学的传承和发展还存在很多问题。
现代社会的快节奏生活节奏和价值观的转变，令国学面临着更大的挑战。
因此，我们应该加强国学的传承和发展，提高国学在当代社会的影响力。
未来，随着中国经济和文化的发展，相信国学会更好地得到传承和发扬光大。
综上所述，国学在现代社会中的重要性不可忽视。
通过正确的学习方法和态度，我们可以更好地认识和传承中国传统文化，推动国学的传承和发展，为中华民族的发展和进步作出更大的贡献。
忧乐圆融——中国的人文精神
忧乐圆融——中国的人文精神中庸之为德也，其至矣乎？民鲜能久矣！── 孔丘有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。
一忧一乐，两个几乎全然不同的学说，分别于1962年和1985年先后推出，在中国文化研究的圈子里，都发生了强烈影响。
千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括显然具有自己鲜明特色的中国文化。
起先用的是“仁心”，是“中道”；尔后有了和西方对比的机会，又改用“静的文化”、“道的文化”、“精神文化”、“孝的文化”等等之类，去和被想象为西方文化特征的“动的文化”、“器的文化”、“物质文化”、“爱的文化”相区别。
所有这些，都可算做是从文化的意识层面或心理层面来辨认中国文化的。
也有从文化的器物层面着眼，称中国文化为农耕文化的；或以文化的制度层面为主，称中国文化为家庭本位的、专制文化的。
更有从一元进化论的观点出发，统称中国文化为封建文化或中世纪文化的。
凡此种种，如果不计它们赋予的或由之引申的价值含义的话，似乎都能或浅或深地捉住了中文化的某些特质，给人们的认识以一定导向。
它们彼此虽也互有差别，但这些差别彷佛只不过在概念的大小宽窄或主从本末之间，因而大家还是相容的、互补的，或者说，是并行不悖的。
没料到继之而起的两种新说，一主“忧”，一主“乐”，其两极对峙的状况，除了在五四前后那些纯价值判断的文章中所可仅见外，此外任何对中国文化作整体研究的地方，都还难得碰到。
于是，分析一下这一对都已颇具影响的学说，无疑是一件饶有趣味的事。
万一通过分析而竟然多少接触到了中国文化的特质，那时，对于中国文化如何现代化的伟大历史课题，岂不也算在尽一点绵力麽？！“忧患意识”说是徐复观先生于1962年在《中国人性论史》中提出的；翌年，牟宗三先生在《中国哲学的特质》讲演中曾予阐释。
他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。
此前之“尚鬼”的殷人，沉浸在原始的恐怖与绝望气氛中，总是感到人类过分渺小，一凭外在的神鬼为自己作决定；因而人的行动脱离了自己意志主动或理智导引，没有道德可言。
解读国学、人文素养和教师人文素养、传统文化
解读国学、人文素养及教师人文素养、中国传统文化一、什么是国学？国学是中国学术的简称。
称中国学术为国学，所谓国是本国之义。
具体讲，就是中国传统学术。
总起来说，中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等。
其中自然科学有天文、算学、地理、农学、水利、医学等，这些都是国学的内容。
如上是中国国学大师张岱年先生研究的成果，也是我们学习《国学》的导引。
《国学》的内容博大精深，是前人聪明智慧的结晶，是中华民族宝贵的精神财富，所谓“先进文化”的基点，正是根植于中国《国学》的精髓。
诸如，“以法治国”、“以德治国”、“和谐社会”的治国方略，就借鉴了古人的文明成果。
秦始皇统一六国，任用“商鞅变法”的“立法治国”。
十四届六中全会“弘扬道德”，正是道家老子“道德经”的神奇。
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，引用了“中华道德”的行为规范。
“构建和谐社会”，借鉴于佛家的“和”。
我为《百佛书画册》题序，逻辑推理说：“和谐者，平衡也；平衡者，为善也；为善者，尚和也；尚和者，和尚也。
”这种“以和为尚的精神叫“和尚”，“和尚”是佛家的尊称，也是“构建和谐社会”的根基。
建国初，周总理提出的“和平共处五项原则”的外交政策，正是儒家提出的“和而不同”，即“求大同存小异”；小平同志提出的香港、澳门回归的“一国两制”政策，也是根由于这一儒家学说。
当今，世界各国成立了五十多个“孔子学院”，这是东方文化对世界的影响。
在美国“世界孔子研究会”的大堂上，悬挂流金牌匾，上写孔子名言：“以所不欲，勿施于人”(自己不喜欢的事，不要强加给别人)。
日本的“立命馆大学”的校名，就取孔子《论语》中的“安身立命”。
孙武、孙膑祖孙创立的《孙子兵法》及《三十六计》，成为世界尊崇的“军事宝典”。
总之，中华传统文化的根基很深，是取之不尽用之不竭的源泉宝库，任何“文化策划”、“文化创意”，都离不开这个源泉。
二、人文素养：理解“人文素养”，遵循字面内涵表述组合意义就是最实际、最便利的途径。
我国新人文精神建构路径的基本思维
革 和产业革命 ， 西方 国家成就 了近代 工业文 明， 焕 发 出无以伦 比的活力 ， 其 政治、 经济、 军事力量空前 强大 。 这引发了中国近代以来 对 自 身传统文化的整 体反思 ， 出现了 “ 中体西用” 、“ 西体 中用 ” 、“ 全 盘 西化 ” 等思潮 。 面对 强势 的西方文化 ， 有相当一 部 分人以感性 的呐喊取代理性 的反思 ， 他们极端否定
【 文化研究 】 我国新人文精神建构路径的基本思维
一
代对传统文化整体的无意识 ， 他们 “ 浮慕 西化而
技术 、 社会 制度等， 而“ 没有接受这个 ‘ 为知识而知 识， 因真 理而 自由’ 精神的影 响” ＿ ４ 】 ， 这样 的学 习不 可避免地带上了浓厚 的功利主义色彩。 将西方文化
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２ Ｏ １ ４ 年 第 １ 期 （ 总 第 ２ ２ ３ 期 ）
［ 文献编￣］ ｄ ｏ ｉ ： ｌ Ｏ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ４ — ６ ９ １ ７ ． ２ ０ １ ４ ． ０ １ ． ３ ５
我国新人文精神建构路径的基本思维
苏前辉
（ 云南财经大学 大学外语 部， 云南 昆明 ６ ５ ０ ２ ２ １ ）
视为包治百病的灵丹妙药， 对西方的了解只限于近、 现代 ， 而Ｘ ／ ， － ￣期的西方和西方 的精神文化知之甚少，
所采用的方式就是被动的 “ 刺激—反 映” 式学习， 这 样 的学习无疑是片面而肤浅的， 其结果充其量只能
国人文精神。 在ｌ ４ 世纪 的西 欧 ， “ 回到希腊” ， 恢 复 古希腊 的自由探索精神， 使人们获得思想的解放， 昭
培养具有人文精神和公民意识的人才——历史教育终极目标的思考
一
、
历 史教 育提升 人文 精神
人 文精 神 的核 心就 是 “ 以人 为本 ”。表现 为 肯定 人 的价值 、 崇 尚人的 尊严 、关 怀人 的 命运 、追 求高 尚道 德 、强调 身 体 力行 以 时俱 进 ，面 向世 界 ，面 向未 来的 教育 。他 们在 学校 里 ，在 民主 的 及 对 一种 全面 发展 的理 想人 格 的肯 定和 塑造 。从 某种 意义 上 说 ， 教 学氛 围下 ， 自由探 索 ，和 睦相 处 ，能成 为健 康 向上 的学 生 ；步 人 之 所 以是万 物之 灵 ，就在 于 其有 自己独特 的 人文 理念 和精 神文 入 社会 后 ，在和 谐 的工作 环 境 中，积 极专 研 ，快 乐合 作 ，能成 为 化。 人格 健全 、心 理健康 的合 格 公民 。 “ 文精神 不 仅是 精神 文 明的 主要 内容 ，而 且影 响 到物 质文 人 二 、历 史教 育培 养现 代公 民意 识 明建 设 。它是 构成 一个 民族 、 一个 地 区文化 个 性的 核心 内容 ；是 历史 学 科主 要 的教育 功 能就 是培 养人 文精 神 ，而 现代 人文 精 衡 量 一个 民族 、一 个地 区 的文 明程度 的重要 尺度 。一个 国家 的 国 神 的核 心又 是谋 求社 会 公正 ，这 就使 历史 教育 理所 当然地 成 了公 民人 文修 养 的水准 ，在很 大程 度上 取 决于 国 民教育 中人 文教 育 的 民教育 的主 阵地 。”一个 合 格 的公 民应具 备 一定 的历 史修 养和 历 地 位和 水 平 。 ”所 以我们 历史 教育 的 “ 人文 精神 ”教育任 重 而道 史 知识 ，而 新 时期 的历 史教 育更 应发 挥 公 民教育 功能 。我 们历 史
教育科学
民族文学入史与“新国学”建构
（ 陕西 师范大 学 文 学院 ， 陕西 西 安 ７ ０ ６ ） １０ ２
摘 要： 新 国学” 域 中审视 民族 文学入史 问题 ， 在“ 视 民族 文学入 史也是个 “ 国学” 构 的重要学 新 建
术命题， 但迄今在某些关键环节包括相 关 的学术 实践仍存 在着较 多 问题 ， 中， 民族 文学 ” 其 “ 概念 问题 、
２１ ０ ０年第 ３期 总第 ９ ３期
北 方 民族 大 学学报 （ 学社 会科 学版 ） 哲
Ｊｕｎ ｌｆＢ ｎ ｔｎ ｎ ｅ ｉ ｏｒａ ｅ ｇＥｈ ｉ Ｕ ｉ ￣ｔ ｏ ｃ ｖ ｙ
Ｎｏ ３， ０１ ． ２ ０
Ｍａ ． 。
些新 的学术 感悟 。 由于篇 幅所 限 ， 笔者 在此仅 就 以下三 个主要 问题 ， 简要 谈一 点初 步的思 考 。
一
、
“ 民族 文 学 ” 念 问题 概
在 中国现代 生成 的学术 文化语 境 中 ， 民族 文学 ” 常 指 的是 中 国少 数 民族 文学 ， “ 通 包括 少 数 民 族作家 的汉 语写 作 ， 不 包 括 汉族 文 学 ， 中的关 键 是 不 包 括 汉族 作 家 的汉 语 写 作 ， 通 常所 谓 却 其 而 “ 中国文 学 ” 一般 被视 为汉语 文 学 ， 本 不 包括 少 数 民族 文 学 ， 则 基 特别 是 不包 括 少 数 民族 作 家 的 本 民族语 言写作 。这 种似乎 是 约定俗 成 的理 解 ， 在学术 层 面不 仅 存 在概 念 内涵 与 外延 模 糊不 清 的 问 题， 而且 存在着 生存 环境 与话语 运用 的变通 或 吊诡现 象 。
题、 民族文学创作和研究环境改善问题 、 多民族母语写作的影响力与传播 问题 ， 以及“ 国学” 新 建构 的相 关启 示 ， 等 ， 等 都很 值 得我们 高度 关注 和深入 反思 。而在 笔者 看来 ， 中国学术 语境 中 ， 文 在 民族 学入 史也 是个 “ 国学” 新 建构 的重 要学 术命题 ， “ 国学 ” 域 中观照 上述 诸 多 问题 ， 以获得 一 在 新 视 可
中国传统文化与人文精神..
在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”，它 反对的是天地不分、“民神杂糅”。因此，“绝地天通”只能 是“天人分裂”，宗教事务被专职化，成为国家官僚体制的一 部分。
颛顼因此也被称为“人文始祖”，是一位宗教改革家。
[1] 中国历史上把伏羲、女娲、神农称为“三皇” ，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝” 。
人文精神的奠基
李零：《国语》讲了重、黎分司天地，同时讲到了祝宗卜史一 类职官的起源，特别是史官的起源（包括司马迁这一支的来源 ）。故事要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋担 任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类职 官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职官 ，他们是管土地民人。
人文主义（Humanism）是欧洲文艺复兴运动的 主导思想，主张一切以人为本位。该词源自“ 人文学”（Studiahumanitatis），在当时指古 典学术的研究和重视人生现实的新思潮，这些 新文化人士自称“人文学者”（humanista）。 古罗马作家西塞罗就已使用这个词。德国启蒙 运动时代的哲学家将人类统称为Humanity。 Humanism这个词则到1808年才出现。
民神异业
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉 帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、 屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出 ，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民 类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也 。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神 异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享 ，祸灾不至，求用不匮。
三、道法自然
天文、天道 气、阴阳、五行 保合太和
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学修【新国学道理·新人文法术】的心得体会
我第一次来到了新国学的课堂时，不禁被震撼到了。
老师的课堂与我至今上过的课都大有不同：我还是第一次遇到有老师会在课前、甚至在课上会播放音乐作为讲课的背景；而且自从上了大学后，就很少有老师会在课上准备资料给同学们了，老师却坚持每次上课都给同学们准备“大礼”。
在我的高中时代，我所遇到的老师，就算是放音乐也是为了给我们提神而已。
而上课后让我感到新奇的东西依然很多，老师的自我介绍，每节课有趣的开课礼，还有老师那无论气温常年不变的短袖。
第一堂课无疑是带给了我很多惊喜的，有这样的一位老师，上公选课也不会无聊了，于是愈发的有上课的动力了。
老师的课堂总让我有如释重负的感觉，很多时候有一些事换一个方式想想，自己便可以没那么难受。
可是很多时候我就是不会将事情往那个方面去想，总是被眼前的困难与遭遇吓住了，然后一味的逃避。
然而，旧的伤疤总会有再被揭开的一天，每当那个时候，新伤旧疤一起发作，就让我难过得无法自拔。
可是听老师的课时，我便会想起老师的一些话。
然后试着去开导自己，试着一点点儿面对这些事，而不是任由问题堆积。
虽然做不到所有的难题迎刃而解，但是多少也会有一点慰藉，而不至于在情绪积压成灾时，被打击得体无完肤。
每个星期上课，就像是一次次的回顾与复习。
每周三都是我最累的一天，从早上一直上到晚上，而且还有体育课。
本来晚上的课应该是很疲倦的，当时选课时本来不想选在周三晚上，可是几经思索我还是很舍不得这门课。
第一周上了一次课后，突然发现其实并不像想象中的那么疲倦。
这门课不需要我全神贯注，一丝不苟地听清楚每一个字，也不必时时紧张遗漏了知识点。
这样的课听下来的确是很让人轻松愉快的。
所以老师虽然不点名，但是我也从未想过要逃课。
老师的课虽然涉及了很多的国学知识，可是并没有很艰涩难懂。
很多时候老师讲得更多的是自己对新国学的阐释吧！虽然很多地方与我一直以来认识的那些知识有差别，有的地方虽然可以明白，却也不是很理解。
毕竟时间还是很短的，没有一点点的细细揣摩还是有一定的理解难度。
我一直认为很多事情如果没有一定的阅历，还是很难以理解的。
希望我能够在以后慢慢体会到这些，然后对老师所讲的东西产生共鸣！。