佛教理论企业管理法

先锋

VANGUARD

万景宏城企业周刊

主办：天津万景宏城置业有限公司

慈不掌兵

“慈不掌兵”是一句流传甚广的带兵古训。孙子兵法云：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”可见，掌兵不是不能有仁爱之心，而是不宜仁慈过度。如果当严不严、心慈手软、姑息迁就、失之于宽，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，当然就不能掌兵。

对于“慈不掌兵”，在《左传》里有一个非常经典的故事。说得是孙武去见吴王阖闾，与他谈论带兵打仗之事，说得头头是道。吴王心想，纸上谈兵管什么用，让我来考考他。便出了个难题，让孙武替他操练姬妃宫女。

孙武挑选了一百个宫女，让吴王的两个宠姬担任队长。孙武将列队操练的要领讲得清清楚楚，但正式喊口令时，这些女人笑作一堆，乱作一团，谁也不听他的。孙武再次讲解了要领，并要两个队长以身作则。但他一喊口令，宫女们还是满不在乎，两个当队长的宠姬更是笑弯了腰。孙武严厉地说道：这里是演武场，不是王宫；你们现在是军人，不是宫女；我的口令就是军令，不是玩笑。你们不按口令操练，两个队长带头不听指挥，这就是公然违反军法，理当斩首!说完，便叫武士将两个宠姬杀了。场上顿时肃静，宫女们吓得谁也不敢出声，当孙武再喊口令时，她们步调整齐，动作划一，真正成了训练有素的军人。

孙武派人请吴王来检阅，吴王正为失去两个宠姬而惋惜，没有心思来看宫女操练，只是派人告诉孙武：先生的带兵之道我已领教，由你指挥的军队一定纪律严明，能打胜仗。孙武没有说什么废话，而是从立信出发，换得了军纪森严、令出必行的效果。

做人难，做个优秀的管理者更难，特别是担任管理职务的中层干部，他们往往会遇到孙武这样的问题，制定一些政策出来，在推行的时候却因为触及了一些人的旧有利益而无法施展，而此时，作为一名明智的管理者，必须坚持正确的原则。因为，在企业中最重要的莫过于执行力，这就要求企业要有军队的组织性和纪律性。对于上级的命令必须坚定不移的执行下去，正像如果要等待每一个人都明白战争的意义，那么就不会有士兵去冲锋陷阵的道理一样，虽然推行的结果可能会得罪一些人，但如果政策推行不下去，那企业的整体利益就会受到影响，管理者的前途同样也会受到影响，这就是我们通常所说的机会成本，它所运用的就是经济学最常用的一种理论：博弈论。其实只要管理者真正是客观、公正地执行政策，而不是过多纠缠于自己的私利，那么成功的机会还是很大的。

当然，慈与严并不是绝然对立的，从严管理不等于冷酷无情，大胆管理不等于简单粗暴，严肃纪律不等于滥施处罚。以力服人、仗权压人，或许奏效在表面，管用在一时，而最终损害的将是企业的战斗力。

因此，作为一名管理者应带头践行，对员工要爱而不溺，严而有格。如此，才能够焕发出全体员工和企业无坚不摧的战斗力和牢不可破的凝聚力。

——摘自：管理沙龙

编者按：在接连几期的专栏中，Tony Teng和我们分享了他对于“管理与佛学”的独到见解，十分精彩。为了让大家接触到更多的思想，本期编辑就为您从网上摘录部分“别家之间”，拓宽我们的视野、丰富我们的认识，希望大家能从中受益。

从佛教组织的管理学看企业管理

——摘自：中国佛学网“管理学”是因应时代进步而产生的一门学问，顾名思义，指的就是有组织、有系统的运作方式。一个企业团体，有良好的管理，必然迅速发展，长久兴隆；一个国家有良好的管理，必然民富国强，安和乐利。国家的管理方法，就是政治体系。在宗教上，则以自我内心的管理为主，以外在人事的管理为辅。

佛教组织的管理学，自僧团成立，即已有健全的系统。例如，“管理”首重团体的“共识”。佛教僧团的管理方法“六和敬”之中，即已揭橥思想统一(见和同解)、法制平等(戒和同遵)、经济均衡(利和同均)等为管理要点。另外，更重要的是净化身心的管理，这在佛陀成道的过程。佛教传入中国之后，在僧团管理上又有长足的发展。以下选出《阿弥陀经》和观世音菩萨所示现的管理方法，以及中国佛教丛林和佛陀的制戒，作为管理的范例。

一、阿弥陀佛的管理法

在人群的管理上：极乐世界的居民注重品德，相互尊重，都是诸上善人，他们在道业上已达不退转的阿鞞跋致境界，因此没有男女纠纷，没有暴力伤害，更没有贪赃枉法，人人友爱合群，互敬互重，这是有德贤者所共同居住的佛国。

在社会的管理上：极乐世界的宝树罗网，经由轻柔悦意的微风吹拂，扬起微妙的雅音妙乐，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等佛法，使听闻者自然生起念诵三宝之心。此地没有交通事故，也没有作奸犯科，社会安和乐利，与其他世界往来亲善，犹如今日的国际交流，如经云：“其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”

二、观音经的管理法

从“一心称名”看观世音的管理：在人间，不论是上司与部属，父母与子女，老师与学生，或是朋友同侪之间，若想获得对方的尊重与爱护，达到人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的“一心称名”。人与人之间唯有至诚赞叹，“口中有你，心意诚敬”，双方才能心意相通，圆满融和。

从“救苦救难”看观世音的管理：观世音菩萨具足大慈悲、大智慧、大神通、大无畏、大力量，寻声救苦，以千手千眼救苦救难，如：风灾、水患、火难等，菩萨无不伸以援手，主动帮忙他人解决困难，救脱困境，自然能获得众生的信仰崇拜。

从“满足愿望”看观世音的管理：观世音菩萨能观世间音声而随缘度化，圆满众生所愿。对于恐惧者即布施无畏；对于多欲、瞋恚、愚痴者，即令称念其圣

号，便得远离一切三毒之害；乃至欲生男求女者，皆能满其所愿。

从“随机应现”看观世音的管理：一个团体，群我的关系能够和谐，必能发挥巨大的力量。观世音菩萨的随机应现是佛教“同事摄”的体现，“应以何身得度者，即皆现之而为说法”。因此，管理者要能具备随其所需要的“机缘”而适时“应现”，为其纾困解厄，圆满所求。

三、丛林清规的管理法

从“选贤与能”看丛林的管理：古今丛林接纳十方参学的衲子，因此住持亦须经由十方名德共同推举适任者。同时，寺院重要纲领政策，或领导大众，维系纲纪的职务，也多经由僧众议决、选举投票而产生。这种重视大众意见的民主管理，加强了寺院行政的公信力。

从“平等分工”看丛林的管理：佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，无贫富、阶级、名位的差别，唯有内在修证境界的不同。丛林事务统分四十八单，各单职务由常住依职事发心、能力、德行、才学的不同而派任，大众各司其职，分工合作，彼此互尊互重，使寺务正常运转。

从“公有公用”看丛林的管理：丛林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有，由常住为大众储蓄道粮、维护寺产、规划福利，使僧众得以安心办道，这种公有公用的管理法，也就是六和敬中“利和同均”的经济理念，可以凝聚个人的力量，为团体创造更大的利益。

从“赏罚公平”看丛林的管理：僧团寺院以和合共住为基础，共同奉行戒律、清规以及六和敬的法则，如有违犯，必须接受大众审议处罚；反之，若有功于常住，亦给予褒扬勉励。由于严格赏罚，公平公正，可以巩固大众向心于常住道场。

四、戒律仪制的管理法

从“僧事僧决”看戒律仪制的管理：每个团体都有其法制、规约，以及事务运作的规则。羯磨制度是僧团“僧事僧决”的最高法制组织，不论是意见不同、行为不法，或者种种生活问题等，通过这个制度，彼此可以达到共识。

从“灭诤过程”看戒律仪制的管理：团体中如有争议事件，以下列的灭诤法来解决：双方各说一次，纠纷由长者、尊宿大德裁决。若有人举过，自说有无，只要对三宝、良知负责。彼此互相争论，是非难断，在有德高僧五至七人前，以多数决其是非，如再不服，永摈团体之外。双方互道其错，互为作礼致歉，即视已恢复清净。这七种灭诤法具有公开、公平、公正的特质，有助于团体组织的融洽和谐。

从“法制平等”看戒律仪制的管理：有公平而标准的法制，方能形成完备的规章，也是组织发展的重要因素。僧团的序列等级、升等制度、赏罚功过，概依事业、学业、道业等作为考核内容，评鉴程序公开公平，赏罚严明，故能行事一致，发挥弘法度众的功能。

佛教的管理方法，从启发心灵及服务大众着眼。两千多年来，佛教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归，以经、律、论三藏为管理的法则，令僧徒有明确的方向目标，亦有最佳的修行指南。这个管理方法可用之于国家、社会、各行各业，乃至于个人的身心管理。其功效如何，则端视取材者本身对佛教管理方法体悟的深

浅而定。