轻松学《易经》：复卦第二十四

轻松学《易经》：复卦第二十四
轻松学《易经》
《周易诠释》：复卦第二十四
【周易经文】
复，亨。

出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。

“反复其道，七日来复”，天行也。

“利有攸往”，刚长也。

复，其见天地之心乎？！
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九：不远复，无祇悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

六三：频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

【解读诠释】
【24.1】
复，亨。

出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。

【白话】
复卦，亨通。

外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害；返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始，适宜有所前往。

【解读】
○复卦下震上坤，地雷复卦。

《序卦传》：“物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。

”剥卦是阴气剥蚀阳气，
剥卦走到极点，阳气必回到地下重新开始，于是大地重现生机，故而亨通。

复卦为剥卦的覆卦。

○出入无疾：震为动，故言出，刚爻在下，故言入。

疾，害也。

○朋来无咎：王弼以“朋为阳”，然《周易》经文之“朋”皆有坤象（见《周易密钥》：释《周易》中的“朋”），上卦、互体皆是坤卦，坤为朋。

初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。

○七日来复：两千多年来先儒对于《周易》“七日来复”本义的探源是倒果为因，穿凿附会，并没有破译文王周公孔子的本义。

笔者在《周易密钥·“七日来复”本义探源》一文中试图还原“七日来复”的本义。

探源的论据——最晚必须是孔子时期的文献知识。

采信的文献有《尚书》、《周易》、《易传》、《周礼》，采信的考古文物必须是先秦时期的，如周朝的四象铜镜，商朝的甲骨文，甚至是伏羲时期的星图。

探源的思路——是上古时期天文学，北斗七星，日月五星，以及古人对回归年冬至的认识。

该文论证，先民起初最崇拜的数字是七，这来源于对北斗七星和日月五星七政的崇拜。

甲骨文与金文“七”字的写法见证了“七”表示某种周期和最后期限的意思。

历史上曾经存在过北斗历法，二十八星宿和西周初年之月
相四分即是其遗存。

复卦“七日来复”是北斗运行之象，又是冬至年首回归之象，从《易传》的理论完全可以论证出来。

干支是最早成熟的天文纪日文字（或是《连山易》系统），干支理论可以互证“七日来复”。

六十四卦由六个爻组成，是古圣先贤发现的“弥纶天地之道”，说明七日节律普遍存在。

该文并有以下收获：“北斗位于北方，按先天八卦为坤为北，按《说卦传》，坤为釜，坤为大舆，坤为柄。

而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄（坤为柄）就是帝车（舆）了。

坤卦之象与北斗形象如此若合符节，似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过，我们也许从这里旁证了‘坤为柄’等诸象的源头。

”
具体论证，详见《“七日来复”本义探源》。

【24.2】
彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。

“反复其道，七日来复”，天行也。

“利有攸往”，刚长也。

复，其见天地之心乎？！
【白话】
彖传说：“复卦亨通”，是由于刚爻（自剥卦上九）返回（于初爻），震动而以坤顺运行，因此“外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害”。

“返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始”，这是天体的运行法则。

“适宜
有所前往”，因为刚爻在增长。

复卦，从它岂不看到天地之核心吗？！
【解读】
○彖传是对卦辞的解释。

“出入无疾，朋来无咎”是“复亨”的具体表现，“刚反，动而以顺行”是“复亨”的原因（释读不同，标点符号也不同）。

刚反，指上一卦剥卦上九刚爻返回初爻，这就是复卦。

复卦初九为卦主。

复卦下震为动，上坤为顺，故曰“动而以顺行”，因“动”故言“出入”、“来”，因“顺”故言“无疾”、“无咎”。

剥卦刚上柔下，类于否卦，上下闭塞；复卦刚下柔上，类于泰卦，上下交通。

故《杂卦传》：“剥烂也，复反也。

”
《彖传》“刚反”与《序卦传》“剥穷上反下，故受之以复”紧密相关联，说明《周易》的卦辞、彖传是建立在序卦基础上的，卦序效法了天地人三才运行之道，因此《周易》的卦序必然蕴藏着深邃的宇宙人生哲理。

○“利有攸往”，刚长也：刚指卦主初九，震卦《说卦传》“其于稼也为反生”，刚爻增长，故“利有攸往”。

对比其覆卦剥卦：“不利有攸往，小人长也”。

○天地之心：心为根本，亦即能量源泉。

震为龙，龙即阳，《易》曰“潜龙勿用，阳在下也”，复卦阳在下，故初九为潜龙，邵雍称复卦为“天根”。

潜者藏，谓其性也；而震者动，谓其相也、用也。

《老子》第十六章“致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

”此言复卦之性也，王弼从之曰“复者，反本之谓也……寂然至无，是其本矣。

”孔颖达从之曰“天地以本为心者，本谓静也。

言天地寂然不动，是“以本为心”者也。

”
欧阳修曰：“天地之心见乎动。

一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。

天地以生物为心也。

”此言复卦之相也。

程颐反对“以静为天地之心”的看法：“一阳复于下，乃天地生物之心也。

先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之!”
复卦下震动上坤顺“动而以顺行”，不妄动也。

故复卦以寂静为本性，以动顺为起用耳，卦主初九爻辞曰“不远复”，走不远即返回，此微动耳，体静用动也。

以下《大象传》言“先王”效法复卦“率天下静”，是以静为本也。

程颐不识而执著于相用，岂“知道者”哉？
【24.3】
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

【白话】
象传说：雷在地中，是复卦的象；先王由此领悟在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

【解读】
○复卦上坤为地，下震为雷，故曰“雷在地中”。

至日，冬至日。

后，王也。

《尔雅·释诂》“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，冬至一阳生，正是复卦之象。

先儒将阴阳学与易学结合创立卦气说十二消息卦以复卦为冬至，实源于复卦《大象传》“复；先王以至日闭关”，《周易》本身并无消息卦之说，唯有复卦与冬至相应也。

○《白虎通·诛伐》：“冬至，所以休兵不举事、闭关、商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。

故孝经谶曰：“夏至阴气始动。

冬至阳气始萌。

易曰：‘先王以至日闭关，商旅不行。

’”
○“闭关”成为以后佛道各家克期证道的名词，其源头即在复卦《大象传》。

“先王以至日闭关”，体现了明君对天地之道的一种敬顺态度。

通过外息诸缘，闭关内省，使身心一如，以合于天地之心。

故《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

”
○朱震《汉上易·丛说》：
考之《夏小正》，十一月“万物不通”，则“至日闭关，后不省方”，夏之制也。

周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。

以是知系《大象》之辞，非周公作也。

李守力按：“至日闭关，后不省方”为夏之制，非周之制。

夏之君主称“后”，周则称“王”。

故《大象传》为《连山易》明矣。

○【复卦卦辞与《大象传》的逻辑悖论】
卦辞：“复，亨。

出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。

”
《大象传》：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

”
卦辞说复卦之时可以出入，利有攸往。

《大象传》说复卦之时应闭关、不行、不出。

为何出现如此巨大的差异？
李守力按：
《大象传》是《连山易》遗存，《连山易》以上卦为贞（为体），下卦为悔（为用），上卦坤为静，所以人事效法是归静，闭关，商旅不行。

《周易》卦辞是自下而上的性德展开，所以下卦震动为贞体，上卦坤顺为悔用，故“周制以十一月北巡狩，至于北岳矣”，这是周德效法冬至日南至而北返的具体体现，按照日的运行向北巡守的，至于北岳，北岳是坎
卦，坎为隐。

他不会出南门的，南门是商旅、征伐之事。

因此周德精微之行，实际是闭关于心，顺天而行。

这是对《大象传》的细化和开显。

《彖传》解释说，“出入无疾，朋来无咎”，是因为“动而以顺行”；“反复其道，七日来复”，是因为“天行也”。

“利有攸往”，是因为“刚长也”。

夏德质朴而周德文理。

于大略处效法夏德《大象传》，于精微处效法周德卦辞《彖传》。

周德是极其精微的，非常难把握。

君子之道，《大象》具足；圣人之道，彖辞见矣！
一个复卦，卦义不变，所以不存在根本矛盾。

只是立足点不同而已。

两者都是内圣外王之道。

○【复字古文与《大象传》的关系】
复，《说文》“往来也。

”《广韵》“返也。

”段玉裁说“往来也”即“往而仍来”。

甲骨文“复”字上部的“”形为上古先人居住地穴之象形，即｛穴/复｝字初型。

复，帛书《缪和》作“覆”，覆通{穴/复}，覆字上部“襾”象半“”形。

《说文·穴部》{穴/复}：“地室也。

从穴，复声。

”《广雅·释宫》曰：“{穴/复}，窟也。

”《集韵·屋韵》曰：“{穴/复}，穴地以居。

”
甲骨文“复”字下部“夊”为倒止，是脚趾背向复穴居所，如何有往而返之义？可见“复”字甲骨文是前往别人的居所而后返回之会意。

根据古人画图的体例，是按后
天八卦上南下北，“复”字甲骨文正符合冬至节太阳南至而北返的情形。

金文“复”字将复穴改作“日”形正是源于这个缘故。

可见，看似古朴的象形字实则蕴含着丰富的天文学元素。

由于地穴居所后来被城邑所取代，所以西周金文“复”字从郭。

复字金文上部原是郭字古文的变体，殷商时期的这个复字甲骨文上部所以保留了“”形，可能另有原因，就是它像蕴含八卦八节元素的方尊礼器，金文“复”字则更像圭表测日、冬至太阳南至而北返的情形，反映了复卦《大象传》（《连山易》）对古文字演变的影响。

复字下部为夊，夊为倒止。

复卦上坤下震，坤为邑，故上部有城郭形，艮为止，震反艮，故震为夊（倒止）。

可见复卦卦名与其卦象有密切的关系。

《大象传》所谓“闭关”、“不行”正是冬至日商旅回归城郭之义，古代礼制在“复”字古文里得到了印证。

复卦的回家、回城本义保留在了《大象传》里，这说明《大象传》成书早于卦辞、《彖传》。

卦辞“出入无疾，朋来无咎”尚存复卦回归家居的影子，爻辞、《彖传》、《小象传》就全无“复”的回归家居的古义了。

（详见《周易密钥》：《周易》复卦与周公确立二十四节气）周朝以冬至日为一年的开始，复卦正好是《周易》的第二十四卦，这是否意味着周朝已有了二十四节气呢？
详细内容请看《周易密钥》之“《周易》复卦与周公确立二十四节气”。

该文从古文字演化、历史文献资料、
陶寺观象台遗址的天文功能、天文数学计算等多角度论证二十四节气的起源，同时论述了《周易》六十四卦卦序的部分奥秘，并介绍了二十八宿体系形成于公元前5670年前后的最新科研成果。

【24.4】
初九：不远复，无祇悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

【白话】
初九：走不远就回复，没有大的悔恨，最为吉祥。

象传说：走不远就回复，是因为修正身心。

【解读】
○祇（qí ），《说文》：“地祇，提出万物者也。

”帛书《周易》“祇”作“提”。

清代段玉裁《說文解字注》地祇提三字同在古音第十六部。

孔颖达《周易正义》引韩康伯云：“‘祇，大也。

’既能速复，是无大悔。

”
○初九为复之始，又为复之卦主，阳刚得位，上有应与，能知其不善而速改之，故既没有大的悔恨，又能获最大吉祥。

○《系辞下传》第五章：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。

《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。

’”
佛家云：“不怕念起，只怕觉迟。

”孔子赞颜回的德行亦然，“有不善未尝不知”，此不善念头产生而及时觉察之，“知之未尝复行也”，此“不远复”提起正念而止恶也。

这就是儒家的“慎独”功夫。

《中庸》首章云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

”
《系辞下传》第七章“三陈九卦”说：“《复》，德之本也，……《复》，小而辨于物，……《复》以自知。

”复卦卦主初九，初为本，故曰“德之本也”；阳之初生，少阳微弱，“七日来复”，言少阳为七，处于群阴（物）之下，故曰“小而辨于物”，“其殆庶几乎”，“莫见乎隐，莫显乎微”，皆言少阳之几微；“《复》以自知”，“有不善未尝不知”，“君子慎其独也”，皆是“自知”之义。

可见，复之初九，即是道，须臾不可离也，天地之心也。

颜回因实证复卦天心，故后世誉之“复圣”。

【24.5】
六二：休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

【白话】
六二：美善的回复，吉祥。

象传说：美善的回复吉祥，因为下亲于仁。

【解读】
○王弼曰：得位处中，最比于初。

上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。

既处中位，亲仁善邻，复之休也。

李守力按：
复卦由于只有初九一个阳爻，所以六二不会乘刚。

所谓“上无阳爻以疑其亲”。

如果上有阳爻，就有乘刚的现象。

如：水雷屯卦六二《象》曰：“六二之难，乘刚也。

”火雷噬嗑卦六二《象》曰：“噬肤，灭鼻，乘刚也。

”震卦六二《象》曰：“震来，厉，乘刚也。

”
六二“休复之吉”，取象又按本爻变卦。

《系辞传》曰“爻者，言乎变者也。

”复卦六二变卦为兑。

兑为巫，为羊，为少女，为悦。

因此可引申为美妙祥善，美善从羊，妙从少（少女），祥既从羊又从示（神示，巫也）。

羞，从羊，本义为美味。

“休”与“羞”音近义通。

休，美善也，庆也。

如《尚书·太甲》“实万世无疆之休”（万世无疆之美善），又《尚书·周官》“作德，心逸日休”（指不费心机，反而越来越美好），《诗经·商
颂》“何天之休”（承蒙老天赐福祥），三千年前的中方鼎铭文有“对王休令”（报答昭王赏赐之福）。

故兑为休。

复卦初九为天地之心，在人为仁。

《孟子·告子上》：“仁，人心也。

”墨子《墨经》：“仁，体愛也。

”郭店楚简中“仁”字共出现67次，55处写作从身从心的，有6处写作或，“千”乃从“身”之简化，人与身同。

可见，仁的中古字是，在复卦即初九也。

“以下仁也”，兑为休美，二爻得中，兑为下，必下临亲近初九之仁也，故曰“休复之吉”。

李守力按：
初九“无祇悔”，或为“无悔于祇”，祇，地神。

复卦是刚爻交于坤初，为乾天之一阳入于地根，故初九为地祇。

六二“休复”仍与祭神有关，于此可见复卦“闭关”修道“修身”“下仁”之滥觞。

○帛书《缪和》：
·子曰：“君人者又（有）大德於臣而不求亓（其）報，則□[□]（48上)□要，晉齊宋君是也。

臣人者又（有）大德於君[而不]求亓（其）報，[則□□]□，死則子孫无後於[世]，（48下）關龍逢、王子比干、五（伍）子[胥、介]子隼（推）是也。

夫君人者又（有）大德於臣而不求亓（其）報，生道也。

臣者[又（有）大德於（49上）君]而不求亓（其）報，死道也。

是故
（聖）君求報□而弗得者，死亡（随）[之]（49下）矣。

故報不可不求也。

亓（其）在《易》也，《覆（復）》之六二曰：‘休覆（復），吉。

’則此言以
□[□]□□[□]也,又[□□□□□]（50上）□焉，將何吉之求矣？”
大意：
孔子说：“为人君者有大恩德于臣下而不求回报……晋、齐、宋国的国君就是这样。

为人臣的有大恩德于君主而不求回报，则……死后没有子孙存于世，关龙逢、王子比干、伍子胥、介子推就是这样的。

为人君者有大恩德于臣下而不求回报，这是君主的生存之道。

为人臣的有大恩德于君主而不求回报，这是致死之道。

所以圣明的君主必须给有恩德于自己的臣下回报，如果臣下得不到回报，可能有死亡的后果，故回报不可以不求。

在《周易》复卦六二说：‘休复，吉。

’是说臣下要求回报才吉利，如果不求回报，怎么求得吉利呢？”
李守力按：
帛书《缪和》中，孔子认为复卦六二“休复，吉”是指臣下从君主那里求回报。

按爻象，初九一阳为“天地之心”，生化天地万物。

六二得初九而体现生生之仁，故初九因六二而彰显仁德。

以人事言之，初九为君主，六二为臣下。

臣下不求初九君主回报，则不能体现初九仁德。

故象曰“休复之吉，以下仁也”。

张栻《南轩易说钩沉》说：“《易》三百八十四爻，未尝言‘仁’，此独言之，夫子盖有深旨。

”《周易》全部卦爻辞，包括《彖》、《象》在内，只在复卦六二爻《小象》处出现有唯一的“仁”字。

那么《周易》作为群经之首，如何阐释“仁”的本质呢？帛书《缪和》的答案是那么的平易、简易，就是领导自己不求下属的回报，但是必须给下属回报。

《老子》第七章说：“天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

”君主效法天地长久之道，不自生，故不求臣下回报；生万物（生生之谓易；天地之大德曰生），故养育臣下万民（圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财）——是为仁道，此仁之本义所在。

【24.6】
六三：频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

【白话】
六三：皱着眉头回复，虽有危险，但没有咎害。

象传说：皱着眉头回复，虽有危险，理应没有咎害。

【解读】
○六三阴柔失正，上无应与，也无承比，《系辞传》“三多凶”，故复仁之道艰危，然则处于震卦之终，坤顺
之下，动顺之间无咎害也。

“义无咎”，是指不离复卦整体旨义，即使危险，仍然复仁，故无咎。

李士鉁曰：“改过向善，虽危无咎。

《礼记·中庸》曰‘或安而行之’，初之象也；‘或利而行之’，二之象也；‘或勉强而行之’，三之象也。

”
李守力按：
《礼记·中庸》曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

”知，即智，本真；行，性起用也，即本善。

复卦下三爻正是回复本真本善之仁道的三个层次：复卦初九因处于天地之心的本位，故“生而知之”、“安而行之”；六二亲近仁者，是“学而知之”、“利而行之”；六三皱着眉头回复仁道，是“困而知之”、“勉强而行之”。

《周易》复卦初至三的爻辞与地、人、天三才相对应：初九“不远复，无祇悔，元吉”，祇为地神；六二“休复，吉”，休从人；六三“频复，厉，无咎”，频从頁（頭），象天。

○频：
频，程颐、朱熹均释为“屡”，然与卦象爻象皆无关联。

频当作“颦”（pín），清代段玉裁《说文解字注》考之尤详：
《易》频复，本又作嚬。

王弼、虞翻、侯果皆以频蹙释之。

郑（郑玄）作卑。

陆（陆德明）云音同。

按诸家作频，省下卑。

郑作卑，省上频。

古字同音假借。

则郑作卑为是。

诸家作频，非。

颦本在支韵，不在真韵也。

自各书省为频。

又或作嚬。

又《庄子》及《通俗文》假为颦。

而古音不可复知。

乃又考《易音义》云郑作颦。

幸晁氏（晁说之）《录古周易》，吕氏伯恭（吕祖谦）《古易音训》所据音义皆作卑。

晁云：卑，古文也。

今文作颦。

考古音者得此，真一字千金矣。

可见，频，当作“颦”（pín），皱眉头。

颦又通矉（pín）（《正字通》）。

矉，《说文》“恨张目也。

”《诗》：“国步斯矉。

”今诗作频。

《庄子·天运篇》：“西施病心，而矉其里。

”
颦为皱眉头，矉为恨张目，皆与目有关。

而复卦六三爻变卦为离，离为目，故释频为颦为矉于卦象亦符合。

【24.7】
六四：中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

【白话】
六四：走在行列中间独自回复。

象传说：走在行列中间独自回复，因为信从大道。

【解读】
○中行：《周易》之“中”多指二五之中，此处乃是指二至上五个柔爻之中也。

○独复：群阴之中，唯独六四与初九应与，故曰“独复”，（此与剥卦六三类似，“失上下也”也是“独”），初九为仁道，故曰“以从道也”。

○老子曰：“夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

”六四归根即是复命，命即初九之天命，《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

”复命即率性，率性即道，故曰“以从道也”。

【24.8】
六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

【白话】
六五：敦厚的回复，没有悔恨。

象传说：敦厚的回复没有悔恨，守中以自我反省。

【解读】
○敦，厚也，坤之德也。

六五柔居尊位，居坤之中，故敦厚守中自我反省，以复归仁道，故虽其失位无应，亦无所悔恨。

自考，谓自我省察。

○敦，楚简《周易》作上亯下羊（亯/羊），读chún 或dūn，亯xiǎng，古同享。

（亯/羊）读chún通淳、纯，纯朴、淳朴之义。

“敦”字的金文、篆体左为上亯下羊（亯/羊）右为攴，楷书简化为左享右攵。

楷体中“攴”部的字，大多数以“攵”部呈现。

【24.9】
上六：迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

【白话】
上六：回复迷失，有凶险，有外忧内患；要是用于行军作战，最终会大败；要是用于治理国家，君主有凶祸；以至于十年之内不能再振兴。

象传说：回复迷失有凶险，是因为违反了君主之道。

【解读】
○灾眚：灾，外来的伤害。

眚（shěng），眼睛生翳，引申为自作的过失。

○上六爻辞共四句，表面上很像卜辞的大杂烩，实为周公依次以爻象、卦象、象数而“观象系辞”，字里行间完全是秩序井然，世之大儒多误解矣！
1.迷复，凶，有灾眚：此爻象也。

上六阴爻居复卦之极，下无所应，上无所承，故迷入歧途，背离复仁之道，下无所应故内忧为眚，上无所承故外患为灾。

2.用行师，终有大败：此上六爻变卦之大象。

上六动，复之颐也，颐为大离，离为戈兵；又坤为众，《序卦传》“师者，众也”，故为师，故曰“行师”。

“终有大败”仍由爻象得出（与上同）。

3.以其国，君凶：此本卦之象与反象。

坤为国为邑，故曰“其国”。

坤反乾，乾为君，坤取反义为“反君道也”，故曰“君凶”。

4.至于十年不克征：四至上为坤卦。

于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。

象数之纵也。

”丨与昆，上古音都是文部见母；坤，上古音文部溪母，二者音近义通，故“坤为十”。

《周易》卦爻辞之“十”皆是坤象，如：
水雷屯卦六二“女子贞不字，十年乃字。

”二至四坤卦。

山雷颐卦六三“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

”二至四坤卦。

山泽损卦六五“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

”三至五坤卦。

风雷益卦六二“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。

”二至四坤卦。

○迷复之凶，反君道也：复卦为冬至一阳复始之象，如前引《白虎通·诛伐》：“冬至，所以休兵不举事……王者承天理物，故率天下静…”，帛书《周易·缪和》篇“不克征，义不达也。

”其意义相近。

○【游吉解读复卦上六】
《左传》襄公二十八年（前545年，时孔子七岁）郑简公派游吉（子大叔）出使楚国，楚康王恃大国霸主位尊，拒不接见，要郑简公亲赴聘问。

游吉只好回国复命，他跟上卿子展说：“楚子将死矣！不修其政德而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎？《周易》有之，在复之颐，曰：‘迷复凶。

’其楚子之谓乎！欲复其愿而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。

言楚子必死，君往当送其葬。

楚不几十年，未能恤诸侯也。

”
这是晋楚鄢陵之战以后的事。

（公元前546年）第二次向戌弭兵会盟，向戌弭兵的结果是晋楚平分霸权，楚康王与晋定公一起轻松地当上了梦寐以求的中原霸主。

会盟次年公元前545年楚康王竟然想叫郑国的国君到楚国聘问拜见楚王，这完全违背《周礼》和复卦的归仁之道，而复卦自《归藏》到《周易》都是楚王忌讳的卦。

因此游吉大胆预言“楚子将死矣”，他认为“迷复凶”。