言有尽意无穷_论鲁迅小说中的主题反讽

样。已经有四千年了！”[3]多么愚昧落后的民众，唤醒他们是 能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。”（《坟·我之节烈
多么重要而迫切！一经作品主题的反讽性阅读，我们便会感 观》）“死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却
到，鲁迅的思想意识具有着对于现实世界的超越性，这种超 是悲苦。”（《华盖集·杂感》）还有小说《孔乙己》主人公孔乙
却深受封建迷信思想毒害，革命者夏瑜的血做成的“人血馒 象海洋中的一座冰山, 其十分之九的部分隐藏在水面之下
头”，竟成了他来当作治儿子的肺病的“良药”，愚昧可悲至 小，隐藏在大海深处。”[9]鲁迅先生站在时代的窗口，将其所
极。可见作者的真正用意在于以此表现社会的悲剧、革命的 表现的生活的一角，放在源远流长的历史长河里，放在辽阔
《明天》、《示众》、《长明灯》等多篇小说，都是通过“言在此， “犯了皇法”，罪有应得；人们对他“大抵回避着，不再听他从
意在彼”的反讽叙述方式展现了作品深邃的思想意蕴，作者 城内得来的新闻”，有的甚至有些幸灾乐祸。谁都不同情，更
的观点和态度超位地处于文内叙述者“之后”或“之上”，正 不用说分担别人的痛苦。只有八一嫂心肠好，说了一句真
体。”[4]
己也不曾寄予哪怕是最微薄的同情。鲁迅在小说中，往往把
二、揭示冷漠麻木人生的小说
他所要传达的主旨，寄寓在人物形象的塑造上和事件的叙
鲁迅在谈到自己小说的时候，曾说：“我也并没有将小 述中，当读者对作品予以反讽阅读时，便会深刻领悟到小说
说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量，来改良社 主题的深邃性。现代作家郁达夫曾说：“在鲁迅刻薄的表皮
悲剧。鲁迅曾对孙伏园说：“《药》写了群众的愚昧和革命者 无垠的社会全局中观察、构思、描绘，显示出独特艺术魅力
的悲哀，或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直 和文学价值。
捷说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不 参考文献：
知道这牺牲为的是谁，却还用了愚昧的见解，以为这牺牲可 [1]李建军.小说修辞研究[M].北京：中国人民大学出版社，
* 作者简介：周丽萍，硕士，空军航空大学社科系人文室讲师，研究方向：现当代文学。 123
的时代”，只要天下太平也就心满意足，感到皇恩浩荡了。他 人的正常心理所能承受的限度。尤其令作家感到苦闷的是，
们“默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石板底下的草一 “社会上多数古人模模胡胡传下来的道理，实在无理可讲；
“开中国现代小说的先河”的鲁迅小说，由于“表现的深 他的作品，鲁迅曾把中国历史归纳为“想做奴隶而不得”和
切和格式的特别”,自诞生以来就倍受研究者的重视和关注， “暂时做稳了奴隶”的两种时代，小说《风波》里的农民不正
尤其是学者们开始把西方叙事学的理论引进鲁迅小说文本 是只求“暂时做稳了奴隶”就满足了么？若不是七斤无辫而
越性把现实世界的沉滞性、落后性呈现得更加清晰。他的思 己的性格、遭遇、悲惨的结局，都清晰地表现了历史负重的
想所达到的高度, 是当时世界上最伟大的思想家所能够达 绳索，深深勒进他的血肉以至灵魂。他的悲剧是封建末代知
到的高度。所以王富仁先生说，鲁迅“是一个富于忍耐力的 识分子的悲剧，既见弃于上流社会，又与下等阶层的人们隔
暗香浮动的方式，更为智慧地将作者的态度隐含与曲折的 年高而守旧的九斤老太把革命看作“只是剪人家的辫子”，
陈述中，让读者心领神会。英国文学家 D．C 米克曾指出，作 就是其他人物，也没有一个村民关心国家大事，有的只是
品中的反讽“在于传达比直接陈述更广博、更丰富的意蕴， “昏诞胡涂”。作品中如果发生的是一件与国家、民族无全局
人，他不会仅仅为了自己的舒服而去主动损害别人的生命 一道鸿沟。而积淀在人们心中的习惯的思想意识，是将自己
和幸福，不会把自我的意志强加在别人头上，这使他的生命 的愉悦建立在别人的痛苦上，所以即使在丁举人的酷刑使
收缩又收缩, 逐渐收缩成一个潜藏着巨大势能的凝固的整 孔乙己致残后，周围的人也不曾有一星半点的不平，对孔乙
只能博得民众暂时的鉴赏”（《南腔北调集·偶成》），无论是 民出版社，1987：149.
人性残酷的角度，还是愚民专制恐怖的角度，都超出了一个
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研究，取得了长足的进展。文学理论家李建军在《小说修辞 引起一场无谓的“风波”，皇帝坐不坐龙庭，是共和还是专
研究》中指出“反讽是小说中一种最常见的微观修辞技巧。 制，在七斤们看来，是没有什么关系的；不管统治者是谁，农
它在叙述情节事件、塑造人物形象、显示作者的情感态度 民们总是照旧麻木而辛苦地生活着。故事发生时，已经是
事件之中的主人公，整个地汇聚起来，集中他和他的生活， 感受到，人们的是非之心都被愚昧和私心吞噬了，正如鲁迅
并用他本人无法看到的那些因素加以充实而形成一个整 在一则杂文中说：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，
体。”H．R．耀斯在《审美经验与文学阐释》中也说“小说作为 他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩。自
2010 年 6 月 总 第 25 卷
社科纵横 SOCIAL SCIENCES REVIEW
பைடு நூலகம்
新理论版
言有尽 意无穷
— ——论鲁迅小说中的主题反讽
周丽萍*
（空军航空大学社科系人文室 吉林 长春 130022）
【内容摘要】通过反讽艺术观照，可以拓宽作品主题的深度和广度，本文主要论述了鲁迅作品中农村题材小说、揭示冷漠麻木人 生的小说这两种不同类型的小说中表现出的主题反讽意蕴，从而揭示出鲁迅小说作品主题思想的深刻性。 【关 键 词】鲁迅 小说 主题反讽
读完。不过，一经觉察，就会悬在心中，无法忘却。”[7]在鲁迅 1986：47.
的小说中，曾一次次地写到愚昧国民“鉴赏”先驱者流血的 [8]郁达夫.中国新文学大系·散文二集之现代散文导论[M].
场面，这先驱者陈尸广衢给鲁迅先生带来心理上的双重压 上海：上海文艺出版社，2003.
力：既痛惜于先驱战士生命的宝贵，又震惊于“枭首陈尸，也 [9]利昂·塞米利安.宋协立译.现代小说美学[M].西安：陕西人
会。”又说“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的 上，人只见到他的一张冷冰冰的青脸，可是皮下一层，在那
‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”[5] 里潮涌发酵的，却正是一腔沸血，一股热情；这一种弦外之
正是人与人之间的冷漠和麻木，造成了鲁迅小说中人物心 音，可以在他的小说里看得出来。”[8]
爱子便可消除病患，“醒过来，叫一声‘妈’，生龙活虎似的跳 文化作了最深刻、最犀利和最独特的解剖、反思和抨击，表
去玩了。”但她最终盼来的却是爱子的夭折，自己唯一精神 现了他思想的“忧愤深广”。作为天才艺术家的鲁迅，以他独
支柱的倾倒，人生更大的悲哀。尽管如此，她还要被带有流 特的洞察力和感悟力，发现几千年封建传统文化严酷的精
以享用……”小说《示众》的主题反讽意义更是在多重的示 2003.
众关系中展现的，“被示者—— —看客”“看客—— —看客”“叙述 [2]D·C·米克（英）.周发祥译.论反讽[M].北京：北京昆仑出版
者—— —看客”之间的多重看与被看意义构成了作品内涵的 社，1992.
张力。这不禁使人想到卞之琳的《断章》来：“你站在桥上看 [3]鲁迅.鲁迅全集第七卷之俄译本〈阿 Q 正传〉序[M].北京：
灵上的无限创伤，永远都无法愈合。小说《明天》带给读者的
总之，通过反讽艺术观照，可以拓宽作品主题深度和广
心里感受是无限沉重的。“明天”本是希望、温暖、欢乐的象 度，作家好比在大雾迷茫的荒野上勇敢的旅行者、拓荒者。
征，女主人公单四嫂子一直在盼望“到了明天，太阳一出”， 作为思想家的鲁迅，以他天才的洞察力，对几千年中国传统
风景，看风景的人在楼上看你。”如果说被示众者（革命者） 人民文学出版社，1981.
本身被看是个悲剧，然而，那些若无其事地作为看客的“看 [4]王富仁.突破盲点—— —世纪末社会思潮与鲁迅[M].北京：
客”无聊的、麻木不仁地在看乃是更大的人生悲剧，一种难 中国文联出版社，2002：120.
于言说的民族精神的悲剧。“哀莫大于心死”，作品的艺术魅 [5]鲁迅.我怎么做起小说来[M].北京：人民文学出版社，1981.
上，具有意婉旨微而又深刻有力、耐人寻味的特点。”[1]小说 “由帝国成为民国”之后的第六年了，而呈现在读者面前的
叙事中的反讽艺术，可以避免作者以过于武断、直接的方 还是这样一幅死水般停滞、沉寂的生活画面：革命没有给农
式，把自己的态度和观点强加于人，而是以一种曲径通幽、 村生活带来什么新的变化，农民对革命也十分隔膜，不仅是
如巴赫金语“作者极力处于主人公一切因素的外位：空间上 话，却招来七斤嫂指桑骂槐的辱骂和赵七爷的凶相，众人也
的、时间上的、价值上的以及含义上的外位。处于这种外位， 反而怪她多事。后来,八一嫂对赵七爷的威压也“十分害怕”，
就能够把散见于设定的认识世界、散见于开放的伦理行为 不敢多说，抽身避走。在这里，我们通过反讽艺术观照能够
在于避免过分的简单化、过强的说教性，在于说明人们学会 性影响的不很大的事件，人们对它不关心、无认识，那就不
了以展示其潜在破坏性的对立面的方式,而获致某种见解的 足为奇；而小说中的村民，在关系到民国命脉的这样一个重
正确方法。”[2]
大的政治事件中，尚且如此麻木，每个人只求置身事外。村
综观鲁迅的作品《狂人日记》、《孔乙己》、《风波》、《药》、 人对于七斤的舆论，简直就象阿 Q 被枪毙时一样，都认为他
一种文学样式，其最高成就都是反讽性作品”。
己的本领只是‘幸免’”。《( 热风六十五·暴君的臣民》)这就不
一、农村生活题材的小说
能不使人痛心地感到：生活在几千年的封建“铁屋子”里的
鲁迅作为一个极富洞察力的作家,总是力图探索那些隐 人们，从来没有争得到过“人”的资格，在“想做奴隶而不得
藏在人类事件深处的意义,从而围绕这些事件的意义去构建 的时代”里，一心只祈求做稳了奴隶；到了“暂时坐稳了奴隶
力正在于此。因此，日本学者竹内好在论《鲁迅》中提到“：一 [6]鲁迅.而已集·小杂感[M].北京：人民文学出版社，1981：
读他的文章，总会碰到某种影子似的东西；而且那影子总是 531.
在同样的场所。……如果不经意地读过去就会毫不觉察地 [7]竹内好（日）：李心峰译.鲁迅[M].杭州：浙江文艺出版社，
氓习气的酒徒红鼻子老拱和蓝皮阿五所觊觎，正如鲁迅后 神奴役，积淀在每一个现代中国人的灵魂里，成为看不见摸
来指出得那样，“人类的悲欢并不相通”[6]。还有小说《药》也 不着却又无处不在的民族集体无意识，这是最令人痛心疾
一样，药本身是能够为病人解除痛苦的，可是主人公华老栓 首的。正如利昂·塞米利安所说：“一个成功的小说，人物就