揭秘——释迦牟尼佛舍利重现朝阳20周年

揭秘——释迦牟尼佛舍利重现朝阳20周年
特别提示：2008年，是佛祖舍利重现朝阳20周年。

香港佛教协会副会长、菩提协会会长、西方寺法主释永惺曾感言：“佛祖舍利重现于朝阳，这是朝阳人民的福祉，也是中华民族和世界人民的福祉。

可以说明两个问题，一方面有力地证明朝阳佛教文化渊源流长，是东北佛教文化的第一圣地；另一方面，从佛教观点看，佛祖舍利重现于世，是在宣示中华民族伟大复兴时代即将来临。

因为佛祖舍利的出现和归隐有一定规律，基本上是…盛世出，乱世隐‟。

佛祖舍利应运而出，预示着太平盛世再现，象征着风调雨顺、国泰民安”。

为纪念佛祖舍利重现朝阳20周年，日前，市宗教局肖景林局长首次向市民披露有关敏感话题。

敏感话题之一：佛祖真身舍利如何来到朝阳？
根据经典的多处记载和大量文物佐证，安奉在朝阳北塔天宫的佛祖真身舍利是由隋文帝于仁寿二年（公元602年）赐俸的。

隋文帝杨坚（581-604年在位），出生于尼寺，父母把他托给比丘尼智仙抚养，直到13岁才回到父母身边。

因此，自幼对佛教怀有深厚的感情。

他即位后，认为自己当隋朝皇帝是得到了佛的保佑，“我兴由佛法”，并且说自己前生本是个僧人，生来好吃麻豆，因此致力于恢复和发展佛教（见载于《续高僧传》卷二六《道密传》）。

据《舍利感应记》中记载，隋文帝即位前，一位印度僧人把一包佛舍利交给他，并请他供养。

印僧走后，他找来一个和尚将舍利放在掌心，想数一数有多少颗，可两个人数来数去就是数不清，始知佛法高深莫测，非凡情可度。

于是，文帝命人定制
了一只精致的七宝箱，将舍利珍藏在里面。

继帝位后，他普诏天下，广兴佛事。

在京都一尼姑庵里，他还特地建了连基双塔，塔下安置舍利，以报答当年神尼对他的养育之恩。

仁寿元年（公元601年）六月十三日，是隋文帝六十岁生日，这一天他特意在仁寿宫仁寿殿里，请来数位高僧大德，议论宏佛之道，最后他决定在全国选30个州，各在高爽清净之地建造舍利塔。

他到密室里打开七宝箱，恭恭敬敬取出30颗舍利，置御案上，烧香礼拜，然后将舍利分别放入30只金瓶中，金瓶再分别放入琉璃瓶，以熏香之泥封印其盖。

送往30州后，再依次置入铜函、石函。

这是隋文帝第一次敕建舍利塔。

仁寿二年（公元602年）正月二十三日，隋文帝再下诏书，令在全国再选53州，建立灵塔，并定于四月初八（佛陀诞日）正午，53粒舍利同一时刻封入石函，并上报葬舎利时出现的祥瑞。

现在的朝阳，在隋代属营州总管府的治所。

因此，皇令一下，雷厉风行，新舍利塔很快建立起来。

仁寿四年（公元604年），隋文帝又第三次派沙门、官员向全国31州送去舍利，命各州在规定期限内建塔安葬舍利。

隋文帝先后3次在全国建立灵塔安葬佛舍利，不仅表明了佛祖舍利来自何方，也具有极其重要的政治意义。

联系当时国家分裂265年之后刚刚统一的社会环境,其意义已超出当时宗教的范围。

一是隋文帝想借助佛教影响，强化民众对其皇权统治合法性的认识。

他命人向各地举办的供养舍利法会宣读的忏悔文中，自称“菩萨戒佛弟子”，“弟子蒙三宝福佑，为苍生君父……”，明确地向全国臣民宣布自己当皇帝是佛的意志。

二是借全国大多数地方举行建塔和供养法会，为皇帝和
臣民祈福的做法，来加强全国臣民的统一意识。

统治者把宗教作为加强统治的工具，在当时已经非常明显地体现出来。

敏感话题之二：佛祖真身舍利20年前如何重现？
为加强保护北塔，国务院于1988年将其北塔列为第三批全国重点文物保护单位。

1984年以来，国家多次拨出专款，对北塔进行修缮加固，同时进行考古勘察和学术研究。

1988年11月，考古人员在对塔顶进行清理过程中发现了神秘的“天上宫殿”。

天宫位于北塔第十二层塔檐中部，由门道、甬道、宫室组成，南北长4.2米、东西宽1.39至1.80米、深1.72米。

宫室方形，长宽约1.3米。

宫室内放置的方形石函（辽人称“石匣”），用6块石板筑成，即四面和上下各一块石板，长、宽、高均在1.2米左右。

因遭受千年地震、雷击、火烧，天宫盖板裂成两截，底板断为8块，宫内外所有木质、丝绵、纸张等可燃物品，都已经化为灰烬了，余下的也都受到了不同程度的破损。

1988年11月14日，是一个非同寻常的日子。

考古人员在对天宫进行清理时发现，因为没有避雷装置，塔刹曾被雷电击中，西侧五层破损的塔檐可能由此坠落。

烧焦的木炭痕迹表明顶盖上方是砖木结构。

天宫内所有木胎器物只剩下金属外壳。

经卷、丝绢等物品都毁于雷火。

尘土也就顺着裂缝慢慢渗了1000多年。

发掘时，考古人员趴在木板上，用毛刷一层一层，一点一点清理掉灰尘，当第6袋千年尘埃被清出之后，尘封千年的佛教圣物终于露出真面目。

“七宝舍利塔”被第一个清理出来。

在其四周，各有一个用水晶穿成的方形三檐小塔，由于银丝锈蚀折断，水晶珠大多散落。

接着陆续
清理出银菩提树、瓷碟、银罐等器物，均为辽代维修时放入。

其中藏经塔、六角鎏金银塔和波斯金盖鸟首玻璃瓶等后来被认定为国宝级文物。

在后来的发掘中，天宫中心位置面南背北安放的一只木胎银棺引起考古人员注意。

当银棺被打开后，一座高约10厘米的金塔在考古人员眼前闪闪发光。

打开金塔，考古人员依据惯例和经验判定，里面的玛瑙罐中肯定装有舍利子。

考古人员经过细心清理，果然在玛瑙罐中发现释迦牟尼真身佛舍利2颗，一颗乳白色为骨舍利，另一颗红褐色为血肉舍利，当时两颗佛舍利和5颗鎏金彩珠一起供奉在金塔里面的玛瑙罐内。

敏感话题之三：佛祖真身舍利凭何认定为真？
据肖景林局长介绍，目前，能够证实北塔舍利为佛祖真身舍利的佐证主要有以下几方面。

首先，依据经典记载。

《隋书》、《舍利感应记》、《法苑珠林》均对营州舍利做出明确记载。

尤其是，佛教最高权威经典之《大藏经》对营州舍利的记载更为详细。

据《广弘明集》卷17记载：“营州舍利三度放光。

白色旧龟石自然折解。

用为石函”。

据《续高僧传》卷26记载：“释宝安。

兖州人。

……。

仁寿二年。

奉勅置塔于营州梵幢寺。

即黄龙城也。

旧有十七级浮图。

拥在其内。

安置舍利。

当夜半上并放白光。

状如云雾……” 据《新修科分六学僧传》卷22记载：“隋宝安，兖州人。

初从慧远法师。

研究涅槃。

义解之誉籍甚于北。

及周齐之亡。

乃南走陈氏。

以究所未至。

开皇初。

舆图混一。

安因入关。

住净影寺。

仁寿二年。

诏置塔于营州。

即古之黄龙城也。

故有梵幢寺。

十七级浮图。

时因以舍利奉安。

其内议者以为得策。

” 其次，依据砖石题记。

主要表现在以下方面：一是天宫物帐碑。

该碑立于天宫门板外侧，其上半部遗存14行楷书文字。

开头内容是“今聊记石匣内”，以下记载石匣内安奉的主要物品名称及数量，因文字大多剥蚀，能够辨认的有“经塔”“舍利两粒”“金莲”等。

后面刻写的是“大契丹重熙十二年四月初八日午时再藏更有八年入末法故置斯记”等。

二是地宫题记砖，1986年，在朝阳北塔地宫中发现的辽代重熙十三年刻写的题记砖上，有“霸州邑众诸官同共齐心结缘弟三度重修所有宝安法师奉隋文帝敕葬舍利未获请后
知委”37字。

题记的第一句讲的是，辽代霸州僧俗众人第三次重修朝阳北塔（辽代称延昌寺塔）的事；第二句是说“所有宝安法师奉随文帝敕葬舎利”。

经过勘察、研究，现存的砖结构的朝阳北塔，确实是隋代在被大火烧毁的北魏思燕佛图旧址上重建的,为方形空心十五层叠涩密檐式砖塔。

三是天宫题记砖。

该砖为发现于天宫门外墙上的再藏舍利题记砖：“延昌寺大塔下，重熙十二年四月八日再藏舍利记……。

”四是唐残石碑记。

考古人员在北塔基座内发现一块已残损的石碑，上面刻有“隋之舍利”字样。

五是题记铜板、银经卷。

鎏金银舍利塔内藏题记铜板、银经卷，写有“重熙十二年四月八日与舍利同时葬此银塔并摧碎小佛顶陀罗尼各一本”。

六是地宫石经幢。

地宫石经幢上题写：“大契丹国重熙十三年岁次甲申四月壬辰朔八日己亥午时再葬讫”。

第三，依据随葬的文物品级。

朝阳北塔天宫中发现的文物，数量之多、品级之高，实属罕见。

主要以佛菩萨像、各种佛教法器及供养物居多，品质则以金、银、琉璃、玉、玛瑙等佛教七宝为主。

这些文物与法门寺出土的文物比较，其品级之高贵有过之无不及。

尤其是天宫里的“七宝塔”，可谓世界惟一，
有资格享用者非释尊佛祖莫属。

第四，依据供养规制。

密宗曼荼罗在北塔得到了完美展示。

曼荼罗，梵语译为“坛场”或“坛城”，意为轮圆具足，含蕴集精华、辐射光芒之意。

泛指一切圣贤、一切功德的聚集之处。

供曼荼罗是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法。

北塔天宫、中宫、地宫以绘画、雕塑、金石刻结合契丹民族礼制结坛，供养佛祖真身舍利，聚集为金、胎两部曼荼罗，以辐射遍照，成就佛教密宗的大千世界。

第五，依据瑞相显现。

隋文帝仁寿二年初葬舍利时所出现的瑞相，经典上已有明确记载。

佛祖真身舍利重现朝阳20年后，也出现了各种瑞相：2006年农历四月，佛祖舍利赴苏州巡展供奉，其间3次显现瑞相。

第一次发生在苏州报恩寺，四月初三上午9时许，当佛祖舍利在迎接队伍护佑下刚刚进入寺院山门，晴朗的天空立刻出现七彩光环，持续时间长达12分钟，惊倒所有在场的善男信女，有人高兴得欢呼雀跃，有人激动得泪流满面。

第二次发生在苏州寒山寺，四月初八上午10时许，当护佑佛祖舍利的彩车刚到寺院山门，天空突然下起雨来，令人惊奇的是当佛祖舍利进入佛殿后，雨立刻停息，应了天人浴佛之愿。

第三次发生在北塔广场，四月十二上午9时许，佛祖舍利圆满完成在苏州巡展供奉，安全顺利回到朝阳，天空再次出现七彩瑞相，时间长达40多分钟，让有缘人兴奋不已。

另外，据多名当事者介绍，许多高僧大德和两序弟子真诚顶礼膜拜佛祖舍利后，都出现、感应过不同的瑞相，或显佛像，或放光。

还有人在舍利前体验到凉、热、麻、颤等异样感觉，令人不可思议。

对朝阳北塔释迦牟尼佛舍利的真实性，北京大学楼宇烈教授如此评说：“北塔博物馆里的这些文物整体营造、设计安排都相当完整，从这
些文物的规格看，定是皇家所拥有的东西，不仅是国宝，而且有些是世界珍宝，非常珍贵。

特别是关于佛舍利，无论从传说、记载乃至通过实物和图像完整地表现出来，与陕西法门寺相比有过之而无不及。

对佛祖舍利的真实性无可质疑，100％的真实，无需再从任何角度做任何形式的认证”。