从《纯粹理性批判》中反思形而上学
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一
抛弃 ， 是形 而上 学 依 旧依 靠其 巨大 的生命 力 延 续 可
至今 ，因此 形 而 上学 问题 在 当前 似 乎 显 得 更 为 复 杂 。如何 看待 与认 识 形 而上 学 ， 这是 马 克思 主义哲
学 需要正 视 的问题 。
门学 科 的 名称 ， 自于亚 里 士 多德 的一 本 著 作 的 来
德 哲 学 中严谨 的形 而上学 ， 理性 主 义 的形而 上 学是
这场革命开始的著作就是康德的《 纯粹理性批判》 。 因此 ， 在德 国启 蒙运动基础上诞生的《 纯粹理性批
判 》 先体 现 的是 德 国新 兴资 产 阶级对 封 建制 度 及 首 其 意识 形态 的批判 ， 如 康德 在 这部 书序 言 中说 的 正 那样 ：我们 这个 时代 可 以称为 批判 的时代 。没有 什 “ 么 东 西 能逃 避 这 批 判 的 。宗 教 企 图躲 在神 圣 的后
［ 关键词 ］ 纯粹理性批判》 形而上学； 《 ； 反思 ［ 中图分类号 ］ ０ １ ［ Ｂ ８ ． 文献标志码 ］ ［ １ Ａ 文章 编号 ］ ６ ２ ２ ４ （０ １０ — ０ ７ ０ １７ — ３ ５ ２ １ ）３ ０ ５ — ４
Ｒ ｆ ｃ ｏ ｎＭ ｅ ｐ ｙｉ ｈ Ｎ ｑ ｅｏ ｕ ｅ ｅ ｓｎ ｅ ｅｔ ｎｏ ｔ ｈ ｓ ｓ ｎＴ ｅＣ Ｋ ｕ Ｐ ｒ ａｏ ｌ ｉ ａ ｃｉ ｆ Ｒ
上 下功 夫 。正 是 由于这 一 点 ， 国启 蒙运 动 的直接 德 后 果 就 是产 生 了一 个 持 续 数 十 年 之久 的德 国哲 学 革命 ， 这 次革 命 的发 动 者 和 领袖 就是 康 德 ， 志 而 标
是从更加专 门化的角度来考察存在的， 它研究 的是
可变 事物 的存 在 。由此便 产生 了中世纪 理性 主义者 对 形 而上 学 的改 造 ， 即将 形 而上 学融 合 于宇 宙 学 和 心 理 学这 两 门分 支学 科 ，在 理性 主 义 的框架 内 ， 形 而 上学具 有新 的和更广 阔 的范 围。相对 于亚里 士多
运 动极 其 重 视 在 Ｊ Ｎ 旧思想 和论 证 新 思 想 的理论 ｓ Ｌ ： Ｉ
别称 作 “ 般形 而 上学 ” “ 一 和 特殊 形而 上 学 ” 一 般 。“ 形 而上 学 ”是 从存 在作 为 存 在这 个方 面来 考 察 的 ， 它所 研 究 的是存 在 的最 普 遍性 ， “ 而 特殊形 而 上学 ”
究 关 于 终 极 原 因和 原 则 的科 学 ；研 究 关 于 什 么 是
而上 学 的理 解 ， 为他 们企 图超越 人类 知 识 的 限度 认 来构 建 形 而 上学 是 徒 劳 的 ， 同时 ， 也 认 为某 种 合 他
理 的形 而 上学 知识 是可 以存 在 的 ， 以此 来 构 建 自己
５７Βιβλιοθήκη Baidu
的形而 上学体 系 。在《 粹理性 批判 》 纯 中集 中体 现 了 康德 的形 而上 学观 。
总第８ 期 社会科学 ７
大 理 学 院学 报
的这个 非物质 的实 体 的确存在 。因此我 们可 以这样
理 解 ， 为 “ 一 哲学 ” 作 第 的形 而上 学研 究 的对 象 是证
［ ｂｔａｔ ｅａｈ ｓ ｓａ ｅｔ ｎｐ ｉｓｐ ｙｒｓａｃ ｏｅ ｉ ａ ａｓｔ ａｎｆａｕｅｏ ｅｔ ｎｐ ｉ ｓｐ ｙ Ｆｏ ｎｉ ｔ ｒｅ Ａ ｓ ｃ ］Ｍ ｔｐ ｙｉ ｓｗ ｓ ｒ ｈｌ ｏｈ ｅｅｒｈｃｒ，ｓ ｌ ｙ ｅｍ ｉ ｔｒ ｆ ｓ ｒ ｈｌ ｏ ｈ ． ｒｍ ａｃ ｎ ｅ ｋ ｒ ｃ ｅ ｏ ｗ ｈ ｅ ｗ ｅ ｏ ｅ Ｇ
［ ｅ ｏｄ ］ ｈ ｒｉｕ Ｋ ｙｗ ｒ ｓ Ｔ ｅＣｉｑ ｅｏ ｔ ｆ
Ｒ ａｏ ； ｅ ｐ ｙｉ ；ｅ ｅｔ ｎ ｅ ｎ ｍ ｔ ｈｓ ｓｒｆ ｃｉ ｓ ａ ｃ ｌ ｏ
形 而上 学可 谓历 史 悠久 ， 自亚 里 士 多德 将 形 而 上 学作 为一 门独立 的学 科研 究 以来 ， 而上 学 就是 形 西方 古典 哲 学 的主要 特 征 ， 今 已有 两千 五 百 年 的 至
的最 普遍 的概念 。 因此 ， 统 意义 上 的形 而上 学 所 传 研究 的就是 自然万 物 的 的基础 和最 高 原 因 ， 一 切 是 科学 的前提 和 基础 ， 科 学 的科学 。同 时形 而上 学 是 的二 元 论 性 质 也 为 其 后 所 遭 受 的种 种 批 判 埋 下 了 祸根 ， 即为何 一 种学科 既是 普遍 的又是 特殊 的 ？
ＣＨＡＮＧ ｎ Ｎａ
（ ｃ ｏ ｌ ｆ ｈｌｓｐ ｙａ ｄ Ｓ ｃｏ ｇ ， ｏｔｗ ｓ Ｕ ｉ ｒ ｔ Ｘ ｎ７ ０ ２ ， ｈｎ ） Ｓ ｈ ｏ ｏ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉｌ ｙ Ｎ ｒ ｅ ｔ ｎｖ ｓ ｙ ｉ １ １ ７ Ｃ ｉａ Ｐ ｏ ｏ ｈ ｅ ｉ， ａ
二、 纯粹理性批判》 《 中对形而上学的批判
康 德 的 《 粹 理 性批 判 》 书 的形 成 有 其 深 刻 纯 一 的社会 背景 和现 实基础 。受 １世 纪欧 洲启蒙 运动思 ８
想 的影 响 ，８ 纪后 半期 在 德 国也 兴起 了同样 性质 １世
察存在的含义和概念 ， 而且研究一切存在事物本身
中世 纪 的哲 学 家 们 把 形 而 上 学 的不 同方 面 分
的启蒙运动 ， 然而德 国的启蒙运动并不像法 国大革 命那样轰轰烈烈 ， 而主要是通过一些文艺作 品和哲
学 思辨 的形 成来 反 对封 建专 制 ， 倡 自由 、 等 、 提 平 人 道 主义 等新 思想 。同时 ， 还担 负 着 唤醒 民族 自觉 它 意识 、 取 国家 统 一 的历 史 使命 ， 争 因此 德 国 的启 蒙
无法避 免地要论及 形而上学。康 德哲学在整个西方哲学史上具有划 时代 的意义 ， 它是对传统形 而上 学批 判的基础上建立起 自
己的形 而上 学体系。《 纯粹理性批判》 是康德哲学的代表 作， 中体现 了他对传 统形而上 学的批 判， 集 通过这本 著作 来反 思当代形
而 上 学 ， 对 马 克 思 主义 哲 学 的发 展 与 转 型有 极 其 重 要 的意 义 。 这
ｐｈｌ ｓ ｐｈ ｏ ｍ ｏ ｅ ｓｅ ｎ ｐｈｌ ｓ ｐｈ ，ｅ ｃ ｈｉｏ ｏ ｅ ｓｉ ｅ ｉａ ｌ ｏ ｖ ｃｓ ｉｕ ｆｍ ｅａ ｙ ｉｓ ｉｏ ｏ ｙ ｔ ｄ ｍ ｗｅ ｔ ｒ ｉｏ ｏ ｙ ａ ｈ ｐ ｌ ｓ ｐｈ ｒｉ ｎ ｖｔ ｂ ｅ ｔ ｉ ｉｓｔ ｄｅ ｏ ｔｐｈ ｓｃ ．Ｋａ ｔＳｐｈｉ ｓ ｐ ｎ ｔ ｏ ｅ ｎ ｌ ｏ ｈｙ ｉ ｈｅ ｗｈ ｌ ｏ ｗｅ ｔｒ ｈｉ ｏ ｈｙ ｉ ｆｇ ｅ ｔｓｇ ｉ ｃ ｎｃ ．Ｉ ｓａ ｉｈｅ ｔ ｗｎ ｍｅ ａ ｓｅ ｎ ｐ ｌ ｐ ｓ ｏ ｒ ａ ｉ ｎｆ ａ ｅ ｔｅ ｔｂｌｓ ｄ ｉｓ ｏ ｔｐｈｙ ｉｓ ｓ ｓｅ ｂ ｓ ｄ ｏ ｒｔｃｚｎ ｈ ｒ ｄｉ ｏ ａ ｔ ｐ ｓｃ ． ｏｓ ｉ ｓｃ ｙ ｔｍ ａ ｅ ｎ ｃ ｉｉ ｉｉ ｇ ｔｅ ｔａ ｔ ｎ ｌｍｅ ａ ｈｙ ｉｓ ｉ
一
的学科 ， 已经 没有 或 不 具 备 自己的 主题 ， 是 它 而 门普 遍 的学科 ， 他考 察 或研 究 的对 象是 所有 的存
至 此 ，我 们 可 以将 传 统 形 而 上 学 做 一 简 单 概 括 ： 而 上学 所 追 求 的是 一 种 确定 性 ， 形 即对 世 界统
一
一
在 的原 因 。这 表 明 ， 里 士多 德 的形 而上 学就 有 了 亚
性 的终极 解 释 。
其他 一切学 科 的思维 方式 和研 究方法 的普遍 性 。它 是从 存 在 的对 象这 个 角度 来考 察存 在 ， 要达 到 的 所 目的就 是确 认存 在 本 身所 呈 现 出来 的特 征 。在 此 ， 形而 上 学就 具有 了二元 性 的特 征 ， 它不 但致 力 于 考
ｉ ｓ ｄ ｔ ｅ ｏ ｓｄ ｈ ｏ ｔ ｍｐｏａｒ ｅａ ｙ ｉ ｓ ｓｕ ｅ ｏ ｒ ｃ ｎ ｉｅｒｔ ｅ ｃ ｎ ｅ ｒ ｙ ｍ ｔ ｐｈ ｓｃ ，ｗｈ ｃ ｉ ｉ ｎｆｃ ｎｔｉ ｈｅ ｄ ｖ ｌｐｍｅｎ ｎｄ ｔａ ｆ ｒ ｔｏ ｆＭ ａｘ ｓ ｌｓ ｐ ． ｉｈ ｓ ｓｇ ｉ ａ ｎ ｔ ｅ ｅｏ ｉ ｔａ ｒ ｎｓｏ ｍａ ｉｎ ｏ ｒ ｉｔｐｈｉ ｏ ｈｙ ｏ
一
、
形 而 上 学 的本 性
长期 以来 受 翻译 上和 理解 上 错 误 的影 响 ， 们 我
历史 。在 此 期 间 ， 代 代形 而 上学 家们 用 不 同的方 一 式来理 解 和建构他 们所 认为 的形 而上 学 。尽 管 现代
西方 哲学 产 生 的基础 是 对形 而 上学 的批 判 ， 马克 从 思 到德里 达 ， 他们 一 再声 称 形 而上 学 已经 被历 史 所
对 形 而上 学 的认 识 存 在种 种 偏差 ，形 而上 学 ” 词 “ 一 在 我 国理 论 界 口碑 并 不好 。因此 ， 我们 有必 要 对 形
而 上学 的历 史和 内涵 作一个 简 要 的分析 。 对 于 什 么是 形而 上 学 ， 同 的哲 学 家对 此 有 不 不 同的理 解 ， 的概念 已经模 糊 不 清 。形 而上 学 作 为 它
而 上 学 比喻 为树 的根 。然 而 ， 为一 名普 遍 怀疑 论 作 者 ， 卡尔 怀 疑 除 自身 以外 的一 切 ， 最 著 名 的哲 笛 他 学 命 题 就是 “ 思故 我 在 ” 在他 那 里 ， 是 “ 在 ” 我 ， 不 存 而是 “ 我思 ” 成 了形 而上学 的出发点 。由此 便形成 变 了形 而上 学 的主 要 对 象 ， 即上 帝 、 我思 和 物 体 三个
ＴｅＣｉｑ ｅｏ ｒ Ｒ ａｏ ｅｍ ｓ ｒｉｃ ｆ ａｔ ｈｌ ｏｈ ， ｎ ｍ ｏ ｉ ｉ ｃｉｃｓ ｎｔ ｄｔ ｎｌ ｅａｈ ｓ ｓ Ｔ ｉ ｂ ｏ ｈ ｒｉｕ ｔ ｆ ｅ ｅｓｎｉ ｔ ａｔ ｐｅｅｏ Ｋ ｎ ｓ ｉ ｓｐｙ ａｄｅ ｂｄｅ ｈｓ ｒｉ ｍ ｏ ａ ｉｏａ ｍ ｔｐ ｙｉ ． ｈｓ ｏｋ ｓｈ ｅ ｐ ｏ ｓ ｔｉ ｒ ｉ ｃ
“ 在” 存 的科 学 ， “ 为 存 在 的存 在 ” 研 究 作 为超 即 作 ；
越可感实体的神 ， 即理性神 。首先 ， 亚里士多德哲学
体 系 中 的形 而上 学 不 同于 其他 学 科 ， 不是 简 单 的 他 假 定 它 的研究 对 象 是存 在 的 ， 必须 证 明 它所 研究 它
实体 。
明存 在 于 自然 界之 外 的不 动 的推 动 者 的存 在 ， 就 也 是 亚里 士 多德 所说 的对第 一 原 因的探 求 。其 次 ， 亚 里 士 多 德认 为形 而 上 学 是 研 究 存 在 作 为存 在 的科 学 ， 就表 明了形 而上 学 所研 究 的对 象不 是 一 门单 这
书名 ， 而亚里士多德并未用这个名字为他 的著作命
名， 是后 来 的翻译 者 经过 几 次演 变 得来 的 。亚里 士
要弄清楚形而上学 ， 康德无疑是一个不能忽视
的人物 ， 德哲 学批 评 亚里 士 多德 和 唯理 论 者对 形 康
多德 是形 而上 学 的创 始人 ，在 他 的哲 学体 系 中 ， 形 而上 学 有 三 种 含 义 ：第 一 哲 学 ” “ 慧 ”就 是 研 “ 或 智 ，
大理学 院学报
第１ 第３ ２１ 月 ０ 卷 期 ０１ 年３
Ｖ １ ０ Ｎ Ｍａ ２ ｌ ｏ． ｏ３ １ ｒ ０１
从《 纯粹理性批判》 中反思形而上学
常 楠
７ ０２ ） １１７ （ 北 大学哲 学与社 会 学 学院 ， 西 西安
［ 摘要 ］ 形而上学作为西方哲学史研究的核心， 一直都是西方哲学的主要特色 。 从古希腊哲学到现代西方哲学 ， 一位哲学家都 每
抛弃 ， 是形 而上 学 依 旧依 靠其 巨大 的生命 力 延 续 可
至今 ，因此 形 而 上学 问题 在 当前 似 乎 显 得 更 为 复 杂 。如何 看待 与认 识 形 而上 学 ， 这是 马 克思 主义哲
学 需要正 视 的问题 。
门学 科 的 名称 ， 自于亚 里 士 多德 的一 本 著 作 的 来
德 哲 学 中严谨 的形 而上学 ， 理性 主 义 的形而 上 学是
这场革命开始的著作就是康德的《 纯粹理性批判》 。 因此 ， 在德 国启 蒙运动基础上诞生的《 纯粹理性批
判 》 先体 现 的是 德 国新 兴资 产 阶级对 封 建制 度 及 首 其 意识 形态 的批判 ， 如 康德 在 这部 书序 言 中说 的 正 那样 ：我们 这个 时代 可 以称为 批判 的时代 。没有 什 “ 么 东 西 能逃 避 这 批 判 的 。宗 教 企 图躲 在神 圣 的后
［ 关键词 ］ 纯粹理性批判》 形而上学； 《 ； 反思 ［ 中图分类号 ］ ０ １ ［ Ｂ ８ ． 文献标志码 ］ ［ １ Ａ 文章 编号 ］ ６ ２ ２ ４ （０ １０ — ０ ７ ０ １７ — ３ ５ ２ １ ）３ ０ ５ — ４
Ｒ ｆ ｃ ｏ ｎＭ ｅ ｐ ｙｉ ｈ Ｎ ｑ ｅｏ ｕ ｅ ｅ ｓｎ ｅ ｅｔ ｎｏ ｔ ｈ ｓ ｓ ｎＴ ｅＣ Ｋ ｕ Ｐ ｒ ａｏ ｌ ｉ ａ ｃｉ ｆ Ｒ
上 下功 夫 。正 是 由于这 一 点 ， 国启 蒙运 动 的直接 德 后 果 就 是产 生 了一 个 持 续 数 十 年 之久 的德 国哲 学 革命 ， 这 次革 命 的发 动 者 和 领袖 就是 康 德 ， 志 而 标
是从更加专 门化的角度来考察存在的， 它研究 的是
可变 事物 的存 在 。由此便 产生 了中世纪 理性 主义者 对 形 而上 学 的改 造 ， 即将 形 而上 学融 合 于宇 宙 学 和 心 理 学这 两 门分 支学 科 ，在 理性 主 义 的框架 内 ， 形 而 上学具 有新 的和更广 阔 的范 围。相对 于亚里 士多
运 动极 其 重 视 在 Ｊ Ｎ 旧思想 和论 证 新 思 想 的理论 ｓ Ｌ ： Ｉ
别称 作 “ 般形 而 上学 ” “ 一 和 特殊 形而 上 学 ” 一 般 。“ 形 而上 学 ”是 从存 在作 为 存 在这 个方 面来 考 察 的 ， 它所 研 究 的是存 在 的最 普 遍性 ， “ 而 特殊形 而 上学 ”
究 关 于 终 极 原 因和 原 则 的科 学 ；研 究 关 于 什 么 是
而上 学 的理 解 ， 为他 们企 图超越 人类 知 识 的 限度 认 来构 建 形 而 上学 是 徒 劳 的 ， 同时 ， 也 认 为某 种 合 他
理 的形 而 上学 知识 是可 以存 在 的 ， 以此 来 构 建 自己
５７Βιβλιοθήκη Baidu
的形而 上学体 系 。在《 粹理性 批判 》 纯 中集 中体 现 了 康德 的形 而上 学观 。
总第８ 期 社会科学 ７
大 理 学 院学 报
的这个 非物质 的实 体 的确存在 。因此我 们可 以这样
理 解 ， 为 “ 一 哲学 ” 作 第 的形 而上 学研 究 的对 象 是证
［ ｂｔａｔ ｅａｈ ｓ ｓａ ｅｔ ｎｐ ｉｓｐ ｙｒｓａｃ ｏｅ ｉ ａ ａｓｔ ａｎｆａｕｅｏ ｅｔ ｎｐ ｉ ｓｐ ｙ Ｆｏ ｎｉ ｔ ｒｅ Ａ ｓ ｃ ］Ｍ ｔｐ ｙｉ ｓｗ ｓ ｒ ｈｌ ｏｈ ｅｅｒｈｃｒ，ｓ ｌ ｙ ｅｍ ｉ ｔｒ ｆ ｓ ｒ ｈｌ ｏ ｈ ． ｒｍ ａｃ ｎ ｅ ｋ ｒ ｃ ｅ ｏ ｗ ｈ ｅ ｗ ｅ ｏ ｅ Ｇ
［ ｅ ｏｄ ］ ｈ ｒｉｕ Ｋ ｙｗ ｒ ｓ Ｔ ｅＣｉｑ ｅｏ ｔ ｆ
Ｒ ａｏ ； ｅ ｐ ｙｉ ；ｅ ｅｔ ｎ ｅ ｎ ｍ ｔ ｈｓ ｓｒｆ ｃｉ ｓ ａ ｃ ｌ ｏ
形 而上 学可 谓历 史 悠久 ， 自亚 里 士 多德 将 形 而 上 学作 为一 门独立 的学 科研 究 以来 ， 而上 学 就是 形 西方 古典 哲 学 的主要 特 征 ， 今 已有 两千 五 百 年 的 至
的最 普遍 的概念 。 因此 ， 统 意义 上 的形 而上 学 所 传 研究 的就是 自然万 物 的 的基础 和最 高 原 因 ， 一 切 是 科学 的前提 和 基础 ， 科 学 的科学 。同 时形 而上 学 是 的二 元 论 性 质 也 为 其 后 所 遭 受 的种 种 批 判 埋 下 了 祸根 ， 即为何 一 种学科 既是 普遍 的又是 特殊 的 ？
ＣＨＡＮＧ ｎ Ｎａ
（ ｃ ｏ ｌ ｆ ｈｌｓｐ ｙａ ｄ Ｓ ｃｏ ｇ ， ｏｔｗ ｓ Ｕ ｉ ｒ ｔ Ｘ ｎ７ ０ ２ ， ｈｎ ） Ｓ ｈ ｏ ｏ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉｌ ｙ Ｎ ｒ ｅ ｔ ｎｖ ｓ ｙ ｉ １ １ ７ Ｃ ｉａ Ｐ ｏ ｏ ｈ ｅ ｉ， ａ
二、 纯粹理性批判》 《 中对形而上学的批判
康 德 的 《 粹 理 性批 判 》 书 的形 成 有 其 深 刻 纯 一 的社会 背景 和现 实基础 。受 １世 纪欧 洲启蒙 运动思 ８
想 的影 响 ，８ 纪后 半期 在 德 国也 兴起 了同样 性质 １世
察存在的含义和概念 ， 而且研究一切存在事物本身
中世 纪 的哲 学 家 们 把 形 而 上 学 的不 同方 面 分
的启蒙运动 ， 然而德 国的启蒙运动并不像法 国大革 命那样轰轰烈烈 ， 而主要是通过一些文艺作 品和哲
学 思辨 的形 成来 反 对封 建专 制 ， 倡 自由 、 等 、 提 平 人 道 主义 等新 思想 。同时 ， 还担 负 着 唤醒 民族 自觉 它 意识 、 取 国家 统 一 的历 史 使命 ， 争 因此 德 国 的启 蒙
无法避 免地要论及 形而上学。康 德哲学在整个西方哲学史上具有划 时代 的意义 ， 它是对传统形 而上 学批 判的基础上建立起 自
己的形 而上 学体系。《 纯粹理性批判》 是康德哲学的代表 作， 中体现 了他对传 统形而上 学的批 判， 集 通过这本 著作 来反 思当代形
而 上 学 ， 对 马 克 思 主义 哲 学 的发 展 与 转 型有 极 其 重 要 的意 义 。 这
ｐｈｌ ｓ ｐｈ ｏ ｍ ｏ ｅ ｓｅ ｎ ｐｈｌ ｓ ｐｈ ，ｅ ｃ ｈｉｏ ｏ ｅ ｓｉ ｅ ｉａ ｌ ｏ ｖ ｃｓ ｉｕ ｆｍ ｅａ ｙ ｉｓ ｉｏ ｏ ｙ ｔ ｄ ｍ ｗｅ ｔ ｒ ｉｏ ｏ ｙ ａ ｈ ｐ ｌ ｓ ｐｈ ｒｉ ｎ ｖｔ ｂ ｅ ｔ ｉ ｉｓｔ ｄｅ ｏ ｔｐｈ ｓｃ ．Ｋａ ｔＳｐｈｉ ｓ ｐ ｎ ｔ ｏ ｅ ｎ ｌ ｏ ｈｙ ｉ ｈｅ ｗｈ ｌ ｏ ｗｅ ｔｒ ｈｉ ｏ ｈｙ ｉ ｆｇ ｅ ｔｓｇ ｉ ｃ ｎｃ ．Ｉ ｓａ ｉｈｅ ｔ ｗｎ ｍｅ ａ ｓｅ ｎ ｐ ｌ ｐ ｓ ｏ ｒ ａ ｉ ｎｆ ａ ｅ ｔｅ ｔｂｌｓ ｄ ｉｓ ｏ ｔｐｈｙ ｉｓ ｓ ｓｅ ｂ ｓ ｄ ｏ ｒｔｃｚｎ ｈ ｒ ｄｉ ｏ ａ ｔ ｐ ｓｃ ． ｏｓ ｉ ｓｃ ｙ ｔｍ ａ ｅ ｎ ｃ ｉｉ ｉｉ ｇ ｔｅ ｔａ ｔ ｎ ｌｍｅ ａ ｈｙ ｉｓ ｉ
一
的学科 ， 已经 没有 或 不 具 备 自己的 主题 ， 是 它 而 门普 遍 的学科 ， 他考 察 或研 究 的对 象是 所有 的存
至 此 ，我 们 可 以将 传 统 形 而 上 学 做 一 简 单 概 括 ： 而 上学 所 追 求 的是 一 种 确定 性 ， 形 即对 世 界统
一
一
在 的原 因 。这 表 明 ， 里 士多 德 的形 而上 学就 有 了 亚
性 的终极 解 释 。
其他 一切学 科 的思维 方式 和研 究方法 的普遍 性 。它 是从 存 在 的对 象这 个 角度 来考 察存 在 ， 要达 到 的 所 目的就 是确 认存 在 本 身所 呈 现 出来 的特 征 。在 此 ， 形而 上 学就 具有 了二元 性 的特 征 ， 它不 但致 力 于 考
ｉ ｓ ｄ ｔ ｅ ｏ ｓｄ ｈ ｏ ｔ ｍｐｏａｒ ｅａ ｙ ｉ ｓ ｓｕ ｅ ｏ ｒ ｃ ｎ ｉｅｒｔ ｅ ｃ ｎ ｅ ｒ ｙ ｍ ｔ ｐｈ ｓｃ ，ｗｈ ｃ ｉ ｉ ｎｆｃ ｎｔｉ ｈｅ ｄ ｖ ｌｐｍｅｎ ｎｄ ｔａ ｆ ｒ ｔｏ ｆＭ ａｘ ｓ ｌｓ ｐ ． ｉｈ ｓ ｓｇ ｉ ａ ｎ ｔ ｅ ｅｏ ｉ ｔａ ｒ ｎｓｏ ｍａ ｉｎ ｏ ｒ ｉｔｐｈｉ ｏ ｈｙ ｏ
一
、
形 而 上 学 的本 性
长期 以来 受 翻译 上和 理解 上 错 误 的影 响 ， 们 我
历史 。在 此 期 间 ， 代 代形 而 上学 家们 用 不 同的方 一 式来理 解 和建构他 们所 认为 的形 而上 学 。尽 管 现代
西方 哲学 产 生 的基础 是 对形 而 上学 的批 判 ， 马克 从 思 到德里 达 ， 他们 一 再声 称 形 而上 学 已经 被历 史 所
对 形 而上 学 的认 识 存 在种 种 偏差 ，形 而上 学 ” 词 “ 一 在 我 国理 论 界 口碑 并 不好 。因此 ， 我们 有必 要 对 形
而 上学 的历 史和 内涵 作一个 简 要 的分析 。 对 于 什 么是 形而 上 学 ， 同 的哲 学 家对 此 有 不 不 同的理 解 ， 的概念 已经模 糊 不 清 。形 而上 学 作 为 它
而 上 学 比喻 为树 的根 。然 而 ， 为一 名普 遍 怀疑 论 作 者 ， 卡尔 怀 疑 除 自身 以外 的一 切 ， 最 著 名 的哲 笛 他 学 命 题 就是 “ 思故 我 在 ” 在他 那 里 ， 是 “ 在 ” 我 ， 不 存 而是 “ 我思 ” 成 了形 而上学 的出发点 。由此 便形成 变 了形 而上 学 的主 要 对 象 ， 即上 帝 、 我思 和 物 体 三个
ＴｅＣｉｑ ｅｏ ｒ Ｒ ａｏ ｅｍ ｓ ｒｉｃ ｆ ａｔ ｈｌ ｏｈ ， ｎ ｍ ｏ ｉ ｉ ｃｉｃｓ ｎｔ ｄｔ ｎｌ ｅａｈ ｓ ｓ Ｔ ｉ ｂ ｏ ｈ ｒｉｕ ｔ ｆ ｅ ｅｓｎｉ ｔ ａｔ ｐｅｅｏ Ｋ ｎ ｓ ｉ ｓｐｙ ａｄｅ ｂｄｅ ｈｓ ｒｉ ｍ ｏ ａ ｉｏａ ｍ ｔｐ ｙｉ ． ｈｓ ｏｋ ｓｈ ｅ ｐ ｏ ｓ ｔｉ ｒ ｉ ｃ
“ 在” 存 的科 学 ， “ 为 存 在 的存 在 ” 研 究 作 为超 即 作 ；
越可感实体的神 ， 即理性神 。首先 ， 亚里士多德哲学
体 系 中 的形 而上 学 不 同于 其他 学 科 ， 不是 简 单 的 他 假 定 它 的研究 对 象 是存 在 的 ， 必须 证 明 它所 研究 它
实体 。
明存 在 于 自然 界之 外 的不 动 的推 动 者 的存 在 ， 就 也 是 亚里 士 多德 所说 的对第 一 原 因的探 求 。其 次 ， 亚 里 士 多 德认 为形 而 上 学 是 研 究 存 在 作 为存 在 的科 学 ， 就表 明了形 而上 学 所研 究 的对 象不 是 一 门单 这
书名 ， 而亚里士多德并未用这个名字为他 的著作命
名， 是后 来 的翻译 者 经过 几 次演 变 得来 的 。亚里 士
要弄清楚形而上学 ， 康德无疑是一个不能忽视
的人物 ， 德哲 学批 评 亚里 士 多德 和 唯理 论 者对 形 康
多德 是形 而上 学 的创 始人 ，在 他 的哲 学体 系 中 ， 形 而上 学 有 三 种 含 义 ：第 一 哲 学 ” “ 慧 ”就 是 研 “ 或 智 ，
大理学 院学报
第１ 第３ ２１ 月 ０ 卷 期 ０１ 年３
Ｖ １ ０ Ｎ Ｍａ ２ ｌ ｏ． ｏ３ １ ｒ ０１
从《 纯粹理性批判》 中反思形而上学
常 楠
７ ０２ ） １１７ （ 北 大学哲 学与社 会 学 学院 ， 西 西安
［ 摘要 ］ 形而上学作为西方哲学史研究的核心， 一直都是西方哲学的主要特色 。 从古希腊哲学到现代西方哲学 ， 一位哲学家都 每