武当文化概论节课论文

武当文化价值观对我们的启发
道教圣地武当山，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“玄岳”、“大岳”之称在明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。

武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。

武当山也是道教名山和武当武术的发源地，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

明初武当道士张三丰、邱玄清、孙碧云、任自垣等，精通道教义理，注重内丹养炼，在社会上有较大影响，武当当时也成为明代全国道教文化的交流中心。

永乐以后，有些地方也形成定期朝武当的风俗，明代武当道教的鼎盛，还吸引了众多贵族官僚、文人墨客的赞美咏颂。

可到现在有越来越多的声音说中国人没有信仰，没有能让世界接受的价值观，这是为什么呢？
值得我们思考的是中国一直都没有自己的信仰吗？其实并不是的，那我们为什么使我们的信仰缺失了。

从有些社会现状上例如大街上老人倒地没人敢扶、毒奶粉、地沟油、塑化剂、染色面包等食品安全事件和工程建设领域的强拆强征、豆腐渣工程，我们可以看到中国的国民素质还有待提高，导致这种情况的原因有很多，一方面由于历史原因，由于当时的主导思想就是致富和发展国力，部分人在开始富起来后，社会的导向变成了金钱至上，贫富差距出现，越来越多的人追逐金钱而忘记了发展个人自身的发展；另一方面由于传统思维的影响，大部分人仍旧固守于封建教义下的牛鬼蛇神，而忽略了发展科学的思想观念，导致思维精神水平的提高；除去这些反观我们的传统思维，儒家的“仁义礼智信”、“温良恭俭让”，道家的“道法自然”、“慈俭不争”，佛教的“众生皆苦”“慈悲为怀”等都对我们是有价值导向的，这些都是在如何维持人与人之间的关系，如何健康的发展个人和与自然和谐相处。

武当的核心价值观：太和，对现在的我们仍有指导意义，所谓太和即和平、和睦和和美，这是人自身的和谐，人与人之间的和谐与人与自然的和谐，既注重自身发展又不忘人与万事万物的和谐，这不正对现在人们常说的人与自然和谐相处，持续发展观吗？
身心和谐，《周易·咸卦》云：“圣人感人心，而天下和平。

”只有人心平和安宁，天下才能和谐稳定。

《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

”人心是危险难测的，道心是精微难明的，只有自己精诚恳切、一心一意地秉行中正之道，国家才有可能被管理好。

这都知道我们要关注内心的平静，内心静而万事兴，我们可以追求的也就是心平气和，清静和顺，乐观豁达、身心和谐的精神状态，而现在的状况是很多人无法真正的做到这些，因为存在于人们身边的诱惑实在是太多了，对于学生而言游戏和刷视频可以得到立即的快乐，静下心来阅读一本书或者画一幅画都不太能实现，浮躁在我的眼中出现在每一个角落。

人心是内在的东西，对人心的管理很难通过刚性的法律制度进行强制管理，只能更多地依靠柔性的伦理道德进行教化和引导。

道德教化可以提升人的德性修养，引导及型塑人的情感愿望和欲望需求，使其符合社会主流价值的要求，实现良好的社会秩序。

从另一个角度武当价值观也知道我们要学会管理自己的情绪，如学会合理的发泄、学会放松，学会换位思考、顾及他人的情感，学会沟通协调、处理人际关系，学会关心、充满爱心、富有同情心，懂得对人宽容、乐于吃亏、诚信正直善于合作，学会积极向上、乐观豁达、善待人生机会等等，这对现在的我们来说也是十分重要的，而且在未来的
职场中也起着举足轻重的作用。

保持清静和谐的心态，“清静无为”的含义为清心寡欲，安静守一。

减小自己的欲望，一定程度上顺应自然，但也要追求创造和突破，现在社会更偏向于创造型发展，减小欲望的同时也要有自己所追求的，人不能没有自己的目标，这些目标必定是正能量让人为之振奋的，有了目标就有了前进的动力，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道……人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

性命双修身心和谐，道家道教不仅重视治身，这同样重视治心和治世，正如“穷则独善其身，达则兼济天下。

”道教的性命双修之说，既是身心双修。

修命解决的是身体上的问题，修性解决的是心理上的问题，只有性命双修，才能修得“天地之真性命”，成为真仙。

在我理解这是追求的一种内在与外在的平衡，我们或许无法到达成真仙的境界，我们也可以退而求其次，去追求豁达平衡的状态，主动去调整自己的生理和心理，使身心内外和谐平衡，现代人多追求高质量的生活，这对我们也有很高的指导意义。

道教主张尊道贵德，慈俭不争，以和平宽容的精神对待他人，使人与人之间和谐相处，达成“万国咸宁”（普天下和美顺昌）的局面。

这是一种海纳百川的心态，不唯我独尊，宽容处事，这种和平的态度对现在的我们仍有积极意义，不论在处理个人、社会还是国家这种方式可以很好的解决一些问题，在民族与民族、宗教与宗教、国家与国家之间的关系上我们国家的处理就很和谐，各民族一家亲，地球村的理念等无疑都反映着它的积极作用。

向善积德，多做好事、善事，积功累德，“天道无亲，常与善人”，通俗地说：“天道的自然规则是公平的，但它常常会赐福予善良的人”。

中国人祖祖辈辈信仰的就是这种善恶有报的伦理道德。

“善有善报，恶有恶报”；“积善之家，必有余庆”等道德观至今仍在社会主义公民道德建设中发挥着重要作用。

友善是十八大提倡的社会主义核心价值观之一。

是中华民族传统道德的核心和基础。

善为德之首。

友善的美德渗透到每一天每一刻、显现于每一个公民的行为举止上，进而推动中国快步走向和谐。

人人有义务讲友善。

友善的互动是一种无穷的动力，是一个“爱的循环”。

诚信是做人的根本，只有诚信才有利于身体健康、事业发展、家族和睦、社区安宁。

道教从诞生之日起，就把“抱道推诚”、“至诚守信”写在自己的伦理纲领中。

现在我们仍可以参考，诚信是十八大提倡的社会主义核心价值观之一。

所谓诚信，就是指待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信，行必果，一言九鼎，一诺千金。

人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。

我们可以将其作为我们处理关系的某种准则，这种准则可以帮助我们更好的应对人际交往中的各种问题。

天人和谐，又称天人合一，指天道与人道、自然与人为相通、相类，讲求天人之相互协调，和谐和统一。

老子说：圣人“能辅万物之自然而不敢为”。

“无为”并不是无所作为，而是一种合乎自然规律的有为。

人的作为要因势利导、因民随俗，给外物创造良好的条件，使其自然化育，自然发展，自然完成，使外物在不知不觉中接受了人的帮助，从而变得更加完善和美好。

要求人们尊重自然、顺应自然，人工要与天然相协调。

道教常善救物、助天生物的生态保护意识并不是消极被动的不弃物，不害物，而是积极主动地去救物，去助天生物。

这种思想对现代人类保护生态环境，建设人与自然界生物和睦相处、和谐共存的理想家园有积极的启示作用。

十八大报告指出:面对资源约束趋紧、
环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

武当价值观对现在的我们仍有非常重要的指导意义，我们可以不断挖掘学习武当文化中的知识精华，并将其应用到我们的日常生活中，我们或许不会去追求成仙，但是我们可以追求自身的平衡发展，追求内心的宁静平和，以发展的眼光来处理自身与周围的事物，好的文化和知识值得被传承和发展，尤其作为青年一代我们更应该有所作为。