武当文化概论节课论文

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武当文化价值观对我们的启发
道教圣地武当山,又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山,古有“玄岳”、“大岳”之称在明代,武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”,被尊为至高无上的“皇室家庙”。

武当山以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。

武当山也是道教名山和武当武术的发源地,被称为“亘古无双胜境,天下第一仙山”。

明初武当道士张三丰、邱玄清、孙碧云、任自垣等,精通道教义理,注重内丹养炼,在社会上有较大影响,武当当时也成为明代全国道教文化的交流中心。

永乐以后,有些地方也形成定期朝武当的风俗,明代武当道教的鼎盛,还吸引了众多贵族官僚、文人墨客的赞美咏颂。

可到现在有越来越多的声音说中国人没有信仰,没有能让世界接受的价值观,这是为什么呢?
值得我们思考的是中国一直都没有自己的信仰吗?其实并不是的,那我们为什么使我们的信仰缺失了。

从有些社会现状上例如大街上老人倒地没人敢扶、毒奶粉、地沟油、塑化剂、染色面包等食品安全事件和工程建设领域的强拆强征、豆腐渣工程,我们可以看到中国的国民素质还有待提高,导致这种情况的原因有很多,一方面由于历史原因,由于当时的主导思想就是致富和发展国力,部分人在开始富起来后,社会的导向变成了金钱至上,贫富差距出现,越来越多的人追逐金钱而忘记了发展个人自身的发展;另一方面由于传统思维的影响,大部分人仍旧固守于封建教义下的牛鬼蛇神,而忽略了发展科学的思想观念,导致思维精神水平的提高;除去这些反观我们的传统思维,儒家的“仁义礼智信”、“温良恭俭让”,道家的“道法自然”、“慈俭不争”,佛教的“众生皆苦”“慈悲为怀”等都对我们是有价值导向的,这些都是在如何维持人与人之间的关系,如何健康的发展个人和与自然和谐相处。

武当的核心价值观:太和,对现在的我们仍有指导意义,所谓太和即和平、和睦和和美,这是人自身的和谐,人与人之间的和谐与人与自然的和谐,既注重自身发展又不忘人与万事万物的和谐,这不正对现在人们常说的人与自然和谐相处,持续发展观吗?
身心和谐,《周易·咸卦》云:“圣人感人心,而天下和平。

”只有人心平和安宁,天下才能和谐稳定。

《尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

”人心是危险难测的,道心是精微难明的,只有自己精诚恳切、一心一意地秉行中正之道,国家才有可能被管理好。

这都知道我们要关注内心的平静,内心静而万事兴,我们可以追求的也就是心平气和,清静和顺,乐观豁达、身心和谐的精神状态,而现在的状况是很多人无法真正的做到这些,因为存在于人们身边的诱惑实在是太多了,对于学生而言游戏和刷视频可以得到立即的快乐,静下心来阅读一本书或者画一幅画都不太能实现,浮躁在我的眼中出现在每一个角落。

人心是内在的东西,对人心的管理很难通过刚性的法律制度进行强制管理,只能更多地依靠柔性的伦理道德进行教化和引导。

道德教化可以提升人的德性修养,引导及型塑人的情感愿望和欲望需求,使其符合社会主流价值的要求,实现良好的社会秩序。

从另一个角度武当价值观也知道我们要学会管理自己的情绪,如学会合理的发泄、学会放松,学会换位思考、顾及他人的情感,学会沟通协调、处理人际关系,学会关心、充满爱心、富有同情心,懂得对人宽容、乐于吃亏、诚信正直善于合作,学会积极向上、乐观豁达、善待人生机会等等,这对现在的我们来说也是十分重要的,而且在未来的
职场中也起着举足轻重的作用。

保持清静和谐的心态,“清静无为”的含义为清心寡欲,安静守一。

减小自己的欲望,一定程度上顺应自然,但也要追求创造和突破,现在社会更偏向于创造型发展,减小欲望的同时也要有自己所追求的,人不能没有自己的目标,这些目标必定是正能量让人为之振奋的,有了目标就有了前进的动力,老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道……人能常清静,天地悉皆归。

夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。

性命双修身心和谐,道家道教不仅重视治身,这同样重视治心和治世,正如“穷则独善其身,达则兼济天下。

”道教的性命双修之说,既是身心双修。

修命解决的是身体上的问题,修性解决的是心理上的问题,只有性命双修,才能修得“天地之真性命”,成为真仙。

在我理解这是追求的一种内在与外在的平衡,我们或许无法到达成真仙的境界,我们也可以退而求其次,去追求豁达平衡的状态,主动去调整自己的生理和心理,使身心内外和谐平衡,现代人多追求高质量的生活,这对我们也有很高的指导意义。

道教主张尊道贵德,慈俭不争,以和平宽容的精神对待他人,使人与人之间和谐相处,达成“万国咸宁”(普天下和美顺昌)的局面。

这是一种海纳百川的心态,不唯我独尊,宽容处事,这种和平的态度对现在的我们仍有积极意义,不论在处理个人、社会还是国家这种方式可以很好的解决一些问题,在民族与民族、宗教与宗教、国家与国家之间的关系上我们国家的处理就很和谐,各民族一家亲,地球村的理念等无疑都反映着它的积极作用。

向善积德,多做好事、善事,积功累德,“天道无亲,常与善人”,通俗地说:“天道的自然规则是公平的,但它常常会赐福予善良的人”。

中国人祖祖辈辈信仰的就是这种善恶有报的伦理道德。

“善有善报,恶有恶报”;“积善之家,必有余庆”等道德观至今仍在社会主义公民道德建设中发挥着重要作用。

友善是十八大提倡的社会主义核心价值观之一。

是中华民族传统道德的核心和基础。

善为德之首。

友善的美德渗透到每一天每一刻、显现于每一个公民的行为举止上,进而推动中国快步走向和谐。

人人有义务讲友善。

友善的互动是一种无穷的动力,是一个“爱的循环”。

诚信是做人的根本,只有诚信才有利于身体健康、事业发展、家族和睦、社区安宁。

道教从诞生之日起,就把“抱道推诚”、“至诚守信”写在自己的伦理纲领中。

现在我们仍可以参考,诚信是十八大提倡的社会主义核心价值观之一。

所谓诚信,就是指待人处事真诚、老实、讲信誉,言必信,行必果,一言九鼎,一诺千金。

人生活在社会中,总要与他人和社会发生关系。

我们可以将其作为我们处理关系的某种准则,这种准则可以帮助我们更好的应对人际交往中的各种问题。

天人和谐,又称天人合一,指天道与人道、自然与人为相通、相类,讲求天人之相互协调,和谐和统一。

老子说:圣人“能辅万物之自然而不敢为”。

“无为”并不是无所作为,而是一种合乎自然规律的有为。

人的作为要因势利导、因民随俗,给外物创造良好的条件,使其自然化育,自然发展,自然完成,使外物在不知不觉中接受了人的帮助,从而变得更加完善和美好。

要求人们尊重自然、顺应自然,人工要与天然相协调。

道教常善救物、助天生物的生态保护意识并不是消极被动的不弃物,不害物,而是积极主动地去救物,去助天生物。

这种思想对现代人类保护生态环境,建设人与自然界生物和睦相处、和谐共存的理想家园有积极的启示作用。

十八大报告指出:面对资源约束趋紧、
环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。

武当价值观对现在的我们仍有非常重要的指导意义,我们可以不断挖掘学习武当文化中的知识精华,并将其应用到我们的日常生活中,我们或许不会去追求成仙,但是我们可以追求自身的平衡发展,追求内心的宁静平和,以发展的眼光来处理自身与周围的事物,好的文化和知识值得被传承和发展,尤其作为青年一代我们更应该有所作为。

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