品赏中国树文化

树木与道德文化：在古代封建统治时期，统
治者对于百姓砍伐树木，不是直接加以干涉， 而是委曲晓导百姓，脾其知非时滥伐，足已 伤其私德。故《礼祭义》“树木以时伐焉，断 一树，不以其时，非孝也。”

树木与情感文化：据《诗经》记载：“维桑与梓， 必恭敬止”。说明是在房前屋后栽植树木，以遗留 子孙，而其子孙则重其祖先之手泽，倍加保护，以 不愧对先人，并代代思念。正所谓：古树留胜迹， 思情代代传。现在我们不是还有好多从山西迁徙至 各地的人记不清自己的祖先是从哪里迁走的，只知 道是山西洪桐大槐树那儿的吗。所以树木能够拉近 祖先和我们后代的情感，时刻提醒我们爱护树木之 重要。

树木与皇权文化：慈禧无奈，只好屏退众人，蹲在 树下撒了一泡尿，这才放倒了这棵白果树。但没想 到，第二年春天从老银杏的遗留树根处又滋生出好 几棵幼苗，没过多久，竟长得挺拔茁壮。慈禧听后 又惊又怕，忙下令将银杏树连根挖掉，这还不放心， 又令人拉来十多车石灰倒入坑中，然后浇水。石灰 遇水立刻沸腾翻滚，冒出了腾腾热气。此时慈禧的 脸上露出了得意的笑容，就这样，一棵好端端的古 银杏硬是被活活害死了。然而，令慈禧意想不到的 是，过了很久又从墓地院墙外滋生一株银杏树，光 绪也因此又登上了皇位。

可以得出这样的结论：树木科学与树木文化是相辅 相成的。树木文化是从人文的角度看树木。树木的 材用不只反映了人的物质生活，同时反映了人的自 然观念和利用自然的智慧。这也就是物质的树木中 含有的非物质成分。有标志作用的树木是人性的符 号，应当开掘出它们在自然属性之外同时具有的社 会属性。树木还有美学鉴赏作用，也属于非物质的。 表意的汉字负载了树木的自然属性，同时更多地负 载了它的人文、社会属性，汉字是一批具有创造性 的精神财富。
树木与姓氏文化：在母系氏族时代，很多人
是没有姓氏的，但为了避免近亲结婚造成不 健康的后代，才出现姓氏。中国最早的姓氏 均为“女”字旁，如姬、姚、妊等。

树木与姓氏文化：当时，女人以姓区分、男人以氏区别（如 轩辕氏）。如何起姓和氏那？那只能看其周围有什么明显的 标志物了。在那个没有文化的年代，我们的祖先所能看到的 首先是树木、花卉，于是就有了杨、柳、桑、柏、松、栗、 李、林、栾、花等姓；在这些树木、花草用完了之后，于是 我们的先人又看到了动物，因此，就又出现了马、牛、猴 （侯）、狮（师）、豹（包）、鱼等姓；在这些树木、植物、 花卉、动物用完之后，我们的先人又看到了江河湖海，于是 又有了江、何（河）、胡（湖）、海等姓。因此，可以说， 树木、植物、花卉的名称是人类祖先最早用于区别人类不同 姓氏的，也可以说是人类最早的最原始的姓氏名称。
中国树木文化的特点概括起来有以下三点：
闲情文化；多功能性；泛人文观。
兰花——兰花为“美好”、“高洁”、“纯
朴”、“贤德”、“贤贞”、“俊雅”之类 的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子” 之美称。常与菊花、水仙、菖蒲合称为“花 中四雅”,又与梅花、竹子、菊花并称为“四 君子”.

牡丹----雍容华贵。牡丹的雍容华贵，婀娜多姿，委实令人 心醉神迷。光浏览芳名，诸如“醉扬妃”，“粉西施”“娇 容三变”“飞燕红装”“玉楼香”“二乔”等等，便可知人 们怎样奇思妙想要把她比作天上人间的绝代佳人了。有关牡 丹的奇闻轶事甚多，最为人所传诵的有：武则天在长安游后 苑时，见百花俱开，独牡丹不放，一怒之下将牡丹贬至洛阳。 可谪居洛阳的牡丹“不持芳姿艳质足压群芳而劲骨刚心尤高 出万卉”反倒因此名扬四海了。牡丹的雅号“天香国色”。 明清两代，以毫州和曹州牡丹驰名中外。庭院深深，异香一 片来天上。傲香迟致，百卉皆推让。忆昔西都，姚魏声名旺。 堪惆怅，醉翁何往，谁与花标榜？
品赏中国树文化
苏州农业职业技术学院 园林工程学院 潘文明
树木是构成我们这个世界的基本要素，从我
国的四大发明到我们现在的衣食住行，我们 的一切生活都离不开树木。 汉字反映出树木在古代植物中的地位：“草 木竹禾”是《说文解字》中表示植物的四大 部首，它们所辖字的总数达1227字，占12%， 这是因为中原地带在秦汉时代已进入农耕为 主，汉字的造字取向植物发展。
树木与姓氏文化：以后姓的来源越来越丰富，
有以居住地或封地的，如邱、闾等；以国名 的，如赵、魏、秦、韩、卫、齐、鲁、楚等； 有从事职业的，如商、农、军、仓等；有技 艺的，如卜、陶、屠、巫、匠等；有次弟的， 如孟、伯、仲、叔等；有以先人的字，如皇 甫等；有以官职的，如司马、司徒、司空等； 此外，还有赐姓、避讳、谥号、少数民族融 合而来的姓等。

树木与皇权文化：坐落在海淀区北安河镇宏伟村西侧的七王 坟（清光绪年间醇亲王奕环的陵园），其墓地院墙外生长着 一株古银杏树。相传，在建造七王坟时，这株银杏原本长在 墓地院内宝顶的后面，且非常高大。有一天李连英向慈禧太 后启奏说：七王坟后有一株银杏，银杏又称白果，白果树下 葬亲王，“白”和“王”正好组成一个“皇”字，以后七王 家将辈辈出皇上啊！好疑多疾的慈禧听后，立刻带人前往， 到地发现果然如此，不禁怒气冲天。心想：你七王的子孙后 代要是辈辈出皇上，那我老佛爷往哪摆，我还怎么独揽大权， 稳坐江山！今天非要破你的风水不可。于是下令立即锯掉这 棵白果树。可不论怎么锯就是锯不倒，众人大惊。

坟地上栽树的文化：据载，在坟上栽树始于 孔子，此后形成了“既封又树”的传统。以 前，常栽的树种有石楠、柏树（侧柏、圆柏 均可）等。
住宅栽树文化：住宅院内栽树也有讲究，古
人云：前不栽桑，后不栽柳，这是大部分人 都知道的常识。另外，还有一句谚语，即： 桑松柏梨栾，不进活人宅。
树木与地域历史文化：看一个地区发展史是
树木与汉字造字文化：在我们的祖先最初造字时， 就是以象形为主，于是古人把人类生产生活中涉及 与树木、花草有关的字以木或草字头作为一个字的 偏旁或部首，“草木竹禾”是《说文解字》中表示 植物的四个大部首。它们所辖的字总数达1227字， 约占《说文解字》总字数的12%，这是因为中原地 带在秦汉时代已经进入农耕为主，汉字的造字取向 植物发展。 表意的汉字赋予了树木的自然属性，同时更多的负 载了它的人文、社会属性，这是一批具有创造性的 精神财富。

竹子——象征“气节”。富贵不淫，威武不屈,贫贱不移。另 外可象征坚贞。竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象 征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸， 翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹 的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌 云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻 高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐 张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢 侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。 元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷 间，有此凌云气。”
树木与权力文化：我们五、六十年代出生的
人都还记得土改时丈量土地的方法，使用一 个倒V字形中间再钉一根木条的工具丈量土地 的，这实际上也是古代统治者代表权力象征 的工具。而这个工具——权杖，都来源于树 木，因为在古代，谁拥有的树木、土地越多 谁的权力就最大，所以我们的祖先在创造权 杖这两个字时，都用了“木”字旁。

树木与封禅文化：封禅，多指皇帝对作战或其他有功之臣的 封赏，对树木的封禅并不多。然而，在北京就有几棵树受到 了皇帝的封禅。北京北海公园团城上有3棵有封号的著名松 树，其封号均是乾隆皇帝所赐。遮阴侯在承光殿左侧，是以 株800多岁的大油松，苍劲挺拔，如伞盖天。传说有一年夏 天，乾隆皇帝来到团城，正直中午，室内又闷又热，便命人 摆案于树荫之下，清风徐来，顿觉暑气全消。于是乾隆皇帝 就效仿秦始皇登泰山避雨后封“大夫松”的故事，封这株松 树为“遮阴侯”。在团城上同时还有2棵松树被乾隆皇帝封 为“探海侯”和“白袍将军”（白皮松）。在北京门头沟的 潭柘寺还有2棵银杏，也被乾隆皇帝封为“帝王树”和 “配 王树”。泰山顶上的“松风筛月”的松被称为“五大夫松”。

坟地上栽树的文化：据《周礼.春官冢人》记载： 以爵等为丘封之度与其树数。《春秋纬》：天子坟 高三仞(古时7尺至8尺为一仞)，树以松；诸侯半之， 树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶 人无坟，树以杨柳。这个规矩随着社会的发展有所 改变，我们到颐和园就能看到，在大雄宝殿也就是 皇帝办公的院内栽植的都是松树，而在大臣们候朝 的院内栽植的都是柏树了。从以上可以看出，过去 在坟地上栽树是可以区分出一个家族的身份等级的。
木字有直接生成的字，也有以它为义符的合
体字，包含果木、花木与材木、树木的部位、 树木的状态、木的用途（用于建筑，用做工 具，用作农具，用作食器了，用作车舆，用 作乐器，用作兵器，用作刑具）、与木有关 的动作等。
树木使用的最高价值是做建筑物（柱、板、
门户、窗牖等），在建筑物中又以栋梁为更 高价值。上好的木材先派大用，所以人们称 能派上大用场的人为“栋梁之材”。建材贵 直。种禾叫“种”，种树叫“植”，合为 “种植”。其次是做棺椁。“慎终追远，民 德归厚矣。”古人重视祭祀。丧材贵坚。特 殊的用场是做轮，“柔以为轮”。轮材贵韧。 其他小器具是用边角材料作的。

荷花——荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有 “不著不染”与“著而不染”两种发生途径。中唐 以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染” 的发生途径呈现了从“隔”(“不著不染”)到 “即”(“著而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家 以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出 “向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在 中国文学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷 花佛教寓意在中国“向下一路”的发展

树木与天干地支文化：天干地支是我国传统 最早记录时间顺序的符号，其最早的取义是 树木的干和枝，也称十干和十二枝，已有数 千年的历史，至今农历纪年仍用干枝。 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸等；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、 午、未、申、酉、戌、亥 。

树木与五行文化： 所谓五行即金木水火土， 其中的木就是指树木。五行相生相克，相互 依存，内涵博大精深。另外，从东南西北中 的方位看，东属木，意万物生发；南属火， 意树木生长；西属金，意储藏；北属水，意 收敛。这和一年四季的春夏秋冬也正好吻合， 即春发、夏火、金秋、冬敛。可见，我们的 古人已经把树木与人类的一切活动关系研究 的透彻程度。
古人十分注意伐木的时节和可伐木的规定，
《孟子》：“斧斤以时入山林，材木不可胜 用也。”《周礼》：“山虞仲冬斩阳木，仲 夏斩阴木，凡服耜斩季木，以时入也。”具 有强烈的森林保护意识。不能作为材木使用 的树，留作保护环境。 树木的标志作用：墓地种松树与梧桐。边界 以种树为标志，故古文字“封”像以手培土 状。
古代已经明确区分了灌木与乔木。《尔雅》：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
“木族生为灌。灌木，丛木也。”《诗经》： “黄鸟于飞，集于灌木。”《说文》：“林， 平土有丛木曰林。”（在文字里，两个“木” 表示灌木。“鬱，木丛生者。”“楚，丛木， 一名荆也。”——以上反映灌木。《诗经》： “南有乔木，不可休息。”《孟子》：“出 于幽谷，迁于乔木。”——以上反映乔木。

树木与地名文化：据《周礼.地官司徒》记载： 设其社稷之遗而树之田主，各以其野之所宜 木，遂以名其社与其野。意思是说在其居住 或工作之地栽植树木，栽什么树就叫什么名。 北京地区至今还有很多地方以树木起的名字， 如檀峪、大柳树、大榆树、松园、椴木沟、 梨树沟、槐柏寺街等；陕西有榆林地区、江 西有樟树市。
否久远，最明显的标志就是要看这个地区是 否存在众多的古树。古树的多少标志着一个 地区历史年代是否久远和文明发展史的程度。 而判断这个地区形成史的年代，最简单的办 法就是可以看这个地区存在古树的树龄，古 树越老即树龄越长就说明这个地区历史越古 老；如果一个地区连一棵古树都没有，就说 明这个地区形成的年代较晚。