中国文学批评史复习笔记

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中国文学批评史
先秦两汉文学批评
一、概论
文学：“先王典文”、“古代文献：诗、书、易”，即指古代文献典籍。

士人人格独立，自身有价值～形成思想～创作文学～文人拥有独立地位。

诸子以哲学家、政治家为本位，文学乃工具。

立说之意越强烈，对文学越重视。

章学诚《文史通义》：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备”。

二、儒家文学批评
1、诗言志：中国文学批评开山纲领，“在己为情，情动为志，情志一也”
2、孔子：
（1）思无邪：“思无邪，思马斯徂”，本指牧马人专心致志的神态；引申为发挥诗歌教化作用而使人归之于正，同时强调语言音调的中和之美。

（“郑声淫”，思无邪的对立）（2）兴观群怨：兴指引譬连类、感发志意；观指观风俗之盛衰、考见得失；群指群居相切磋、和而不流（交流思想、调和感情、协调群体）；怨指怨刺上政，表达怨情。

具有知识层面、政治层面、社会层面的功能。

（3）文质彬彬：质指人的仁义道德修养，文指人的礼乐文化修养。

引申为内容与形式、朴素与文采的协调。

（六朝形成完整文质说）
善与美：善指艺术作品的内容，美指艺术作品的形式。

与文质彬彬彼此发明。

三、道家文学批评（庄子）
庄子是道家思想集大成者，与孔子相似，出身底层，生活贫困，但精神自足而富有。

《庄子》亦名《南华真经》。

1、庄学与孔学之关系：
孔子集中于诗与乐，庄子美学与哲学合二为一。

《庄子》很多地方肯定孔子，出世思想相似：孔子“用之则行，舍之则藏”，庄子在自然山水中安顿自身。

孔子以仁、礼为核心，庄子少谈礼，但同样重仁。

矛盾所在：礼。

要达到“仁”，孔子以“礼”为中心，压制人的自然天性；庄子则将人置于首位，保全人的性情之真。

关键在于物我关系孰高孰低。

、庄子文艺观2．
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第一篇诗论专著。

1、时代与作者四家诗：齐、鲁、韩毛
今文，列于学官，先后亡佚古文，郑玄笺，立足于文学本身，流传至今各篇前均有小序，述作者、创作背景、题旨、艺术；《关雎》小序后有大序，述诗歌性质、作用、内容等。

合称“毛诗序”。

2、基本理论
（1）诗歌本体论：客观外侮刺激～心～诗
抒情（个性，特殊性、差异性）与言志（共性，政教伦理）的统一（2）诗歌功用论：自上而下的教化作用，自下而上的劝谏作用
（3）诗歌创作论：六义。

与六诗同，可见承传。

（4）诗歌风格论：温柔敦厚、含蓄婉转（既维护上之尊严，又易达到讽谏目的）
魏晋文学批评
一、概论
文学创作：文体大备、纯文学、五言诗、评论之风
思想界：儒家忽视文艺自身特点，玄学盛行，人物品评，山水自然成为审美对象，文学自觉
文学批评：作家论，重在揭示创作特点，长短兼论
创作论，《文赋》第一篇论创作全过程的文章，创作才能来自先天与后天
文体论：文体繁多，文体论发达
审美特性的认识：重视情感因素，追求语言之美
文学发展的看法：与时代一致，简单质朴～繁复华丽
文章的地位作用：“经过之大业，不朽之盛事”
二、《典论·论文》
1、曹丕及《典论·论文》
曹操次子，217立太子，220袭魏王，谥文帝。

创作缘起：“文人相轻，自古而然……盖君子审己度人，故能免于斯累，而作《论文》”
（1）论作家：建安七子论，概括长处，指出短处，一起比较，相互比勘
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

譬诸音乐，曲度虽均，“：文气说
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”节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟“气”本哲学范畴，借指作家、作品给人的总体印象、感受
以气论文，重在风格；以气论人，重在气质
纯文学的审美从理论上得以确立 2 （）论文体：四科八体（文类的风格）
“夫文同而本末异。

盖奏议宜雅，书论宜理，名诔尚实，诗赋欲丽”
之前侧重语言风格，当时侧重实用，范式风格相对稳定
（3）论文章的价值地位和作用：“经过之大业，不朽之盛事”
政治离不开文章作者会死但文章永存
应用性文体与文学性文体并存
三、陆机与《文赋》
1、陆机，字士衡，官至平原内史，世称陆平原。

2、主要内容：意在论述写作时的“用心”
（1）作文之患与利害所由：“意不称物，言不逮意”，围绕物、意、言三者关系。

（2）创作之基本条件：自然景物、四时推迁激发情感；阅读他人作品产生感慨。

（3）离方遁圆，穷形尽相：感情由模糊到清晰，观察事物由外到内，意称物。

（4）应感：即灵感。

主客体之“会”。

平日积学博览、研习文术；临文之际保持精神健旺。

（5）个人风格与文体风格：个性导致创作方法和效果的差异；题材或对象表现的风格差异。

（6）文学的快乐与文学何以能快乐
南北朝文学批评
一、概论
魏晋的自然延续，更加成熟发达。

南朝批评兴盛原因：地理优越，经济发达，北方人才南下；帝王重视与提倡；思想自由，摆脱传统，注重形式；创作兴盛：五言、山水、艳情；总集编纂：文选、玉台新咏；总集与文学批评融合：文章流别志论、隋志
二、刘勰与《文心雕龙》
1、生平与思想
字彦和，东莞苴人。

庶族。

儒家思想为指导，少数地方显示出玄学、佛学影响。

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2、《文心雕龙》其书
书名：以雕龙般华丽的语言、精神的思想和严整的体系来论说文章理论的根本问题。

理论结构：常变结合
文之枢纽（立文之道）：原道、征圣、宗经为常，正纬、辨骚为变。

常变结合，坚守传统。

论文叙笔（设文之体）：明诗～书记20篇乃文体有常。

有韵、无韵。

剖情析采（驭文之术）：神思～总术19篇乃文变殊术。

文学内缘，具体创作技巧。

剖情析采（洞晓情变）：时序、物色，情以物迁；才略、知音，批文入情；程器，文人成为栋梁之才。

前四篇变，程器为常。

文学外缘，外部规律。

基本理论：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，六义：“情深而不诡，风清而不杂，事信而不诞，义直而不回，体约而不芜，文丽而不淫”
论文叙笔，20篇文体论，涉文体33种，加上辨骚，实为34种。

“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”
神思：创作论的总纲，以想象为特点的文思。

神与物游——艺术构思的核心（情物结合成意象，以言写物，以言达情）风骨：风指作者思想、感情、气质、性格等特称呈现于作品的外部风貌；骨指语言的精要、劲健、峻直。

实为情意与言辞之关系问题。

通变：亦称会通。

知音：鉴赏批评论。

具体方式：六观。

位体，作品的体制；置辞，作品的辞采；通变，作品的因革；奇正，“执正以驭奇”；事义，“据事以类义，援古以证今”；宫商，声律。

三、钟嵘与《诗品》
1、几个问题
晚年之作，513之后。

“不录存者”，而以卒于513的沈约最晚；称梁武帝为“方今皇帝”。

梁书本传称“诗评”，隋志兼有二名，后世称“诗品”。

批评史上第一部论诗专著。

“文心体大而虑周，诗品思深而意远；文心笼罩群言，诗品深从六义溯流别也”
写作原因：五言诗兴盛；诗歌评论界混乱；树诗品之准的，继刘（刘士章）未遂之志。

专评五言诗；不广泛选录作品，只论诗作优劣得失；不广泛品评诗人，所评皆为才子；根据
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优劣得失加以品第，上中下三品。

主要理论：汉～梁，123人，上品11，中品39，下品72，另无名氏《古诗》一组列为上品。

诗歌特征及其起源：特征，吟咏性情。

起源：自然的感发，社会生活的感发。

五言诗：陈思为建安之杰，陆机为太康之音，谢客为元嘉之雄。

诗歌艺术性及批评理论：诗歌美感论：滋味说。

自然真美论：反对声律。

（完全对立，但二者可以统一）风力与丹彩结合：评曹植“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质”
“干之以风力，润之以丹彩”，文质兼备
批评方法论：国风（曹植、陆机、谢灵运）、小雅（阮籍）、楚辞（王粲、潘岳）
品第高下：人物品评风气及九品中正制的影响。

唐宋文学批评
一、概论
李谔《上高祖革文华书》：“遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧”
白居易“根情、苗言、华声、实义”
二、杜甫《戏为六绝句》
1、各有重点，组成一个整体。

2、作家批评：第一首论庾信，讽刺世人无知；二三首论初唐四杰，初步扭转文学风气。

3、后三首提出理论，主张兼收并蓄、力崇古调、兼职新声，古体今体并行。

4、杜甫自况：以庾信自比，反对别人的批评
5、“尔曹”与李白
三、司空图的诗歌理论
1、生平与思想：字表圣。

2、韵味说：辨别诗味是论诗前提。

醇美：韵外之致，味外之旨。

近而不浮（诗歌形象具体生动，如在眼前，不浮泛飘渺），远而不尽（诗歌形象和意境有广阔的联想空间）。

、韵味说的诗化表达3．
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《二十四诗品》：雄浑、冲淡、纤秾……
同是诗品，钟嵘重在品第高下，表圣意在审美品位。

侧重意境和风格，偶涉作法，内容丰富。

四、李清照的《词论》
1、撰述时间与词学渊源
晚唐到北宋哲宗，未录及北宋后期词人如周邦彦，未提及靖康事变，综合，北宋后期稍前。

继承李之仪，但抽去李引之为标准的《花间》，专力为词的体性定制，后出转精，立论鲜明，理论内涵更突出。

2、词史意识与尊体观念
高峰（唐开元、天宝）～低谷（晚唐）～高峰（北宋）
尊体与破体：“别是一家”
情志纯正，语言雅炼，结构浑成，协音合律（理论基石），合理修辞
3、悲音悲情与词的审美内涵
不仅注重音律，而且注重音乐和歌词中悲哀情感的抒发和凄美意识的张扬。

4、女性文学批评的困境
五、严羽与《沧浪诗话》
严羽，字仪卿，号沧浪逋客
主要理论：诗辨（集中阐释诗学原则，是全书的理论纲领）、诗体、诗法、诗评、考证诗歌的艺术本质：别材（针对创作客体而言）别趣（针对创作主体而言）说，反对江西诗派以文字、才学、议论为诗；强调读书穷理，反对江湖诗派和四灵诗派的荒疏枯窘。

妙悟：不假捂（自发、浑然天成，汉魏）、透彻之悟（自觉，谢灵运至盛唐）、一知半解之悟（中晚唐及宋）。

“悟”即掌握诗歌创作规律。

熟参：对前代优秀诗歌广泛、反复阅读涵泳，体会思想感情、揣摩创作技巧、掌握创作规律、提高艺术修养，熟参方能妙悟。

“参”即钻研诗歌创作规律。

以盛唐为法：兴趣，透彻，笔力雄壮、气象浑厚。

（批评苏黄，情感的让位使诗渐离本色的体制规范，严羽试图为诗歌体制正本清源）
明清文学批评
唐宋并称，标志文化的发达；明清并称，标志学术的发达。

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明清诗文理论超越诗文创作
一、概论
明代：以复古为主（李梦阳、何景明为代表的前七子；李攀龙、王世贞为代表的后七子）唐宋诗优劣论
心学内省与文学批评（重视“情”）
清代：观念上“反经归本”
文学理论批评的集大成
唐宋优劣论的终结
文学批评的学者化
地域文学批评的兴盛
二、金圣叹及其小说批评
1、原名张采，入清后更名人瑞。

六才子书：离骚、庄子、史记、杜甫诗、水浒传、西厢记
思想矛盾：封建正统VS“放普天下人出头”
2、《水浒传》评点的基本思想立场
反对“忠义”二字
首次把“性格”概念运用于小说评点
动心说：澄怀格物、因文生事、因缘生法。

（作者将自己的思想、感情完全融化到所描写的角色中去，好像亲如其人、身临其境）
结构连贯性：整体性、连贯性体现小说魅力
犯避：犯：故意将相同性质的人和事放在一起；避：在相同之中写出不同。

三、叶燮与《原诗》
1、叶燮，字星期，吴江人，官罢归隐衡山，人称“衡山先生”。

原诗即推究诗歌本源之意，非一般诗话可以比拟。

2、创作主客观条件：理事情与才胆识力
理事情为“物”，万物。

理，事物的本质及规律；事，按照规律而呈现的具体现象；情，事物在不同条件下的生动表现。

才胆识力乃“在我者”之“心”，是“志”的具体化。

才，把思想认识用文辞表现的才能，也是掌握创作法则的才能；胆，敢于发表思想见解、自由创作、打破束缚；识，对是非美恶的识别
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能力与对诗歌创作经验与方法的识别能力；力，概括事物与独自成家的能力。

四、王国维及其词学思想
1、王国维，1877～1927，字静安，号观堂，浙江海宁人。

2、《人间词话》的词学思想
“词话”本于其古典情节；“人间”在其诗词中出现今40次，世人戏称“人间先生”，故名。

境界说：理论核心。

悬格甚高的一种对词体的审美标准。

境界：拥有率真朴素之心，通过寄兴的方式，用自然真切的语言，表达外侮的押韵和作者的感慨，体现出广阔的感发空间和深长的艺术韵味。

自然、真切、深沉、韵味是“四要素”。

情与景的统一、情景需真、鲜明真切地表达
造境与写境：理想家与写实家；虚构与写实、理想派与写实派。

有我之境与无我之境：以我观物VS以物观物。

“有我”，我的意志尚存，与外物对立，；“无我”，我与物俱化的境界。

隔与不隔：能否直接给人以一种鲜明、生动、真切感。