缥缈莫测 形散神聚——《逍遥游》文脉探析
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1 责任编辑：古卫红 2
作者简介：单南平 1 .3)’ * 2 ，浙江金华职业技术学 院讲师，从事Байду номын сангаас语言文学教学和研究工作；主要研究方 向：中国古典文学。
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转引自 《 中国文学史》，章培恒、骆玉明主编，复 旦大学出版社， .334 年版，第 .(/ 页。
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转引自 《 陶渊明诗选》，刘逸生主编，广东人民出 版社，.34+ 年版，第 .+% 页。 《 隋唐五代文学史》上卷，罗宗强、郝世峰主编， 高等教育出版社， .33( 年版，第 /’. 页。
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都不能续，不但 《 红楼梦》不能续，凡续书的人都 红楼 失败，不但高鹗诸人失败而已” 。作为 《
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梦》众多续书中的一部， 《 后红楼梦》的画龙画蛇 之功过是非，自有学界同仁见智见仁的评判。本文 仅就该书给予我的两点启示略谈于下。
其中壬子年为乾隆五十七年
一、 对团圆结局的思考
曹雪芹 《 红楼梦》自乾隆五十六年 1 .23. 4 刊印 以后，在社会上引起了极大的反响： “ 曹雪芹 《 红
（ .23’ ），丙辰年即是嘉庆元年 （ .23)），而这一 年仲振奎已经读得 《 后红楼梦》。由此可见， 《 后 红楼梦》的出现最晚当在嘉庆元年 （ .23)）。 《 后红楼梦》的情节接续一百二十回本 《 红楼
“ 神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物”，具有变 幻莫测的恣肆美，而那种 “ 东云见鳞，西云见爪， 余波喷涌” 的缥缈飘忽不测也给文章带来了形散
名作 欣赏
古典今读
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由 《 后红楼梦》引发的两点思考
河南信阳师范学院文学院，河南 "江中云 （
摘
信阳
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要： 《 后红楼梦》是一部最早的续红之作，它的情节模式、人物命运是众多红楼续书的一个缩影。而其间的大
团圆结局、因果报应的思想恰是民族传统的文化审美心理的典型写照，由此也应把大量红楼续书的文本本身看作是红学 大家族中不可或缺的一员。 关键词：红楼续书 大团圆 审美心理 红学 思考
名作 欣赏
古典今读
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缥缈莫测
形散神聚
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—— — 《 逍遥游》文脉探析
"周群华 ! 华东师范大学中文系，上海
《 庄子》一书中， 《 逍遥游》飘忽不定、摇曳 多姿的奇文风格和自身 “ 汪洋恣肆”的行文理路代 表了 《 庄子》散文的艺术特征，这种艺术特点与庄 周所推崇的逍遥大义密切联系在一起。晋郭象 《 庄 子注・逍遥游》题解认为，庄周所坚持的逍遥即 “ 放于自得之场”，认为 “ 自得”并做到 “ 物任其 性”就是进入了逍遥游的境界；唐陆德明 《 经典释 义・庄子音义・逍遥游》认为： “ 逍遥游者，篇 名，义取闲放不拘，怡适自得。”这里陆德明认为 闲适自得、任性洒脱则为逍遥大义；明释德清认为 “ 逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱”， 这里德清判断为 “ 广大自在”，即开阔、洒脱，有 如佛经中的彻悟、解脱。因此，从上面几家的观点 来判断，无论是 “ 自得”、 “ 闲放不拘”还是 “ 广 大自在”，庄周所标榜的 “ 逍遥”都具有闲适洒 脱、任性自得的重要因素，有如 《 庄子・让王》篇
众所周知，章回名著的续衍是中国古代小说史 上寻常所见的一大景观。从明代的四大奇书到清代 的 《 红楼梦》 《 三侠五义》，再到民国时期的 《 七 剑十三侠》，凡是取得较大社会影响的章回名著几 乎都有续书出现。有的不止一部，呈辐射状分布， 如 《 水浒传》的续书， 《 红楼梦》的续书；有的则 一续再续，呈链条状延伸，如 《 三侠五义》之续， 《 施公案》之续。当然，对众多续书之评价，人们 历来惯常以画蛇添足、狗尾续貂者名之。 “ 颇怪天 下不乏通人，而独出此数不通之人，偏要续貂何 故。想通人知书难续，故不为” 。 “ 我以为凡书
! 所表述的 “ 逍遥于天地之间， 而心意自得 ” 。
平叛，妄想东山再起、建立功业，但结果仍以失败 而告终。李白的 “ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜”与陶渊明 “ 不为五斗米折腰”，其精神境 界并不能相提并论。李白发泄的只是对李唐王朝的 不满，对当朝权贵的不满。而陶渊明的 “ 不为五斗 米折腰”所诀别的是整个黑暗社会，它所折射出的 是陶渊明那种豁达、清廉、平淡的人格形象。 《 归去来兮辞》为陶渊明在四十一岁辞官归隐 时所作， 《 梦游天姥吟留别》是李白在四十四岁被 赐金放归期间所作。同样是在不惑之年，同样是在 仕途坎坷后看破官场黑暗后所作，但两者的诗品却 有显著的差别。 《 归去来兮辞》所折射出的是陶渊 明清廉高洁的人格美，诗品也因此而与众不同。而 李白在 《 梦游天姥吟留别 》 中所表达的是错综复杂的 情感， 使这一诗的意境和品位显然逊色了不少。
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参考文献： 《 5.6 游国恩： 中国文学史》 ， 人民文学出版社， .334 年 版。 《 5 ’ 6 刘逸生： 陶渊明诗选 》 ， 广东人民出版社， .34+ 年版。
5 / 6 林家英： 《 李白研究》，甘肃自考委编印。 5 + 6 徐应佩、周溶泉、吴功正： 《 中国古典文学名著赏
析》，山西人民出版社，.337 年版。
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楼梦》久已脍炙人口，每购抄本一部，须数十金。 自铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。” # 随之而来的则是摹拟续作者如雨后春笋般层出不 穷，其续书多达三十余种，仅就我们今天所能见到 的清代续书就有十三种之多$ 。 作为 《 红楼梦》最早的一部续书 % ， 《 后红楼 梦》共有三十回，是清逍遥子托名曹雪芹而撰的一 部近三十万字的章回作品，其成书时间至迟也在嘉 庆元年 （ 红楼梦・凡 .23) ）。这从清人仲振奎 《 例》可知： “ 壬子秋末，卧疾都门，得 《 红楼梦》 于枕上读之，哀宝玉之痴心，伤黛玉、晴雯之薄 命，恶宝钗、袭人之阴险，……丙辰，客扬州司马 李春舟先生幕中，更得 《 后红楼梦》而读之，大可 为晴雯、黛玉吐气，因有合两书度曲之意，亦未暇 为也。丁巳秋病，百余日始能扶杖而起，珠编玉 籍，概封尘网，而又孤闷无聊，遂以歌曲自娱，凡 四十日而成。”
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5 % 6 郭绍虞： 《 中国历代文论选》，上海古籍出版社， ’((. 年版。 5 ) 6 王瑶： 《 中古文学史论》，北京大学出版社， .34)
年版。
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名作 欣赏
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《 庄子内篇注・逍遥游》。
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《 庄子独见・逍遥游》。 《 南华经解・内篇・为文七首》。 《 庄子因・逍遥游》。 《 南华经解・逍遥游》。 《 南华雪心编・逍遥游》 。
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的引导意义。
1 责任编辑：古卫红 4
作者简介：周群华，华东师范大学中国古代文学专 业 ’((/ 级博士研究生；研究方向：先秦文学。
神聚的客观效果。可见， 《 逍遥游》文脉缥缈不 定、形散而神聚的行文方式是庄周有意为之，其意 图在于真正进入 “ 乘天地之正，而御六气之辩，以 游无穷”的无所待的绝对自由境界。 庄周 《 逍遥游》文脉缥缈莫测、形散而神聚的 特点，是此文难读的一大关键，中国传统学人尤其 是明清学者对此有经典的理路剖析，这些从中国传 统文学批评角度入手的文本研究代表了中国古代庄 子散文研究的最高水平，对后来研究具有非常重要
作者简介：单南平 1 .3)’ * 2 ，浙江金华职业技术学 院讲师，从事Байду номын сангаас语言文学教学和研究工作；主要研究方 向：中国古典文学。
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转引自 《 中国文学史》，章培恒、骆玉明主编，复 旦大学出版社， .334 年版，第 .(/ 页。
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转引自 《 陶渊明诗选》，刘逸生主编，广东人民出 版社，.34+ 年版，第 .+% 页。 《 隋唐五代文学史》上卷，罗宗强、郝世峰主编， 高等教育出版社， .33( 年版，第 /’. 页。
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其中壬子年为乾隆五十七年
一、 对团圆结局的思考
曹雪芹 《 红楼梦》自乾隆五十六年 1 .23. 4 刊印 以后，在社会上引起了极大的反响： “ 曹雪芹 《 红
（ .23’ ），丙辰年即是嘉庆元年 （ .23)），而这一 年仲振奎已经读得 《 后红楼梦》。由此可见， 《 后 红楼梦》的出现最晚当在嘉庆元年 （ .23)）。 《 后红楼梦》的情节接续一百二十回本 《 红楼
“ 神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物”，具有变 幻莫测的恣肆美，而那种 “ 东云见鳞，西云见爪， 余波喷涌” 的缥缈飘忽不测也给文章带来了形散
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由 《 后红楼梦》引发的两点思考
河南信阳师范学院文学院，河南 "江中云 （
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团圆结局、因果报应的思想恰是民族传统的文化审美心理的典型写照，由此也应把大量红楼续书的文本本身看作是红学 大家族中不可或缺的一员。 关键词：红楼续书 大团圆 审美心理 红学 思考
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"周群华 ! 华东师范大学中文系，上海
《 庄子》一书中， 《 逍遥游》飘忽不定、摇曳 多姿的奇文风格和自身 “ 汪洋恣肆”的行文理路代 表了 《 庄子》散文的艺术特征，这种艺术特点与庄 周所推崇的逍遥大义密切联系在一起。晋郭象 《 庄 子注・逍遥游》题解认为，庄周所坚持的逍遥即 “ 放于自得之场”，认为 “ 自得”并做到 “ 物任其 性”就是进入了逍遥游的境界；唐陆德明 《 经典释 义・庄子音义・逍遥游》认为： “ 逍遥游者，篇 名，义取闲放不拘，怡适自得。”这里陆德明认为 闲适自得、任性洒脱则为逍遥大义；明释德清认为 “ 逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱”， 这里德清判断为 “ 广大自在”，即开阔、洒脱，有 如佛经中的彻悟、解脱。因此，从上面几家的观点 来判断，无论是 “ 自得”、 “ 闲放不拘”还是 “ 广 大自在”，庄周所标榜的 “ 逍遥”都具有闲适洒 脱、任性自得的重要因素，有如 《 庄子・让王》篇
众所周知，章回名著的续衍是中国古代小说史 上寻常所见的一大景观。从明代的四大奇书到清代 的 《 红楼梦》 《 三侠五义》，再到民国时期的 《 七 剑十三侠》，凡是取得较大社会影响的章回名著几 乎都有续书出现。有的不止一部，呈辐射状分布， 如 《 水浒传》的续书， 《 红楼梦》的续书；有的则 一续再续，呈链条状延伸，如 《 三侠五义》之续， 《 施公案》之续。当然，对众多续书之评价，人们 历来惯常以画蛇添足、狗尾续貂者名之。 “ 颇怪天 下不乏通人，而独出此数不通之人，偏要续貂何 故。想通人知书难续，故不为” 。 “ 我以为凡书
! 所表述的 “ 逍遥于天地之间， 而心意自得 ” 。
平叛，妄想东山再起、建立功业，但结果仍以失败 而告终。李白的 “ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜”与陶渊明 “ 不为五斗米折腰”，其精神境 界并不能相提并论。李白发泄的只是对李唐王朝的 不满，对当朝权贵的不满。而陶渊明的 “ 不为五斗 米折腰”所诀别的是整个黑暗社会，它所折射出的 是陶渊明那种豁达、清廉、平淡的人格形象。 《 归去来兮辞》为陶渊明在四十一岁辞官归隐 时所作， 《 梦游天姥吟留别》是李白在四十四岁被 赐金放归期间所作。同样是在不惑之年，同样是在 仕途坎坷后看破官场黑暗后所作，但两者的诗品却 有显著的差别。 《 归去来兮辞》所折射出的是陶渊 明清廉高洁的人格美，诗品也因此而与众不同。而 李白在 《 梦游天姥吟留别 》 中所表达的是错综复杂的 情感， 使这一诗的意境和品位显然逊色了不少。
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参考文献： 《 5.6 游国恩： 中国文学史》 ， 人民文学出版社， .334 年 版。 《 5 ’ 6 刘逸生： 陶渊明诗选 》 ， 广东人民出版社， .34+ 年版。
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析》，山西人民出版社，.337 年版。
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5 % 6 郭绍虞： 《 中国历代文论选》，上海古籍出版社， ’((. 年版。 5 ) 6 王瑶： 《 中古文学史论》，北京大学出版社， .34)
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《 庄子内篇注・逍遥游》。
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《 庄子独见・逍遥游》。 《 南华经解・内篇・为文七首》。 《 庄子因・逍遥游》。 《 南华经解・逍遥游》。 《 南华雪心编・逍遥游》 。
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的引导意义。
1 责任编辑：古卫红 4
作者简介：周群华，华东师范大学中国古代文学专 业 ’((/ 级博士研究生；研究方向：先秦文学。
神聚的客观效果。可见， 《 逍遥游》文脉缥缈不 定、形散而神聚的行文方式是庄周有意为之，其意 图在于真正进入 “ 乘天地之正，而御六气之辩，以 游无穷”的无所待的绝对自由境界。 庄周 《 逍遥游》文脉缥缈莫测、形散而神聚的 特点，是此文难读的一大关键，中国传统学人尤其 是明清学者对此有经典的理路剖析，这些从中国传 统文学批评角度入手的文本研究代表了中国古代庄 子散文研究的最高水平，对后来研究具有非常重要