当代玉雕产品的重新定位_朱怡芳
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由此可见，对当代玉雕品类的重新 定位和认识，是确立玉雕品评标准的前 提条件，在客观“类”的定位之下，这 一行业所涉及的矿、工、贸、学、研诸 领域自然会朝着健康、可持续的方向发 展。
图1 由A导致H的恶性征象 图2 白玉作品《金玉满堂》链瓶(扬州，江春源先生提供) 图3 玉雕产品的重新定位划分 图4 白玉艺术品《放鹤图》正面(扬州，顾永骏先生提供) 图5 白玉艺术品《放鹤图》背面(扬州，顾永骏先生提供) 图6 独山玉艺术品《天问》(南阳，陈鹏旭先生提供)
第三，时尚消费品。玉雕时尚消费 品主要包括首饰和其他饰件。目前市场
上有相当数量的玉饰制品，大都是佩戴 于身体的饰件，如手镯、戒指、耳饰、 颈饰、腰饰以及少数作为佩饰的把玩 件。其档次不一，高的标价百万元，低 的几元，受时尚文化影响十分明显。时 尚具有极强的易变性，有时求新、有时 复古，反映出时尚变动不居的性格。很 多人不理解为何目前有如此多的饰件批 量化生产销售，其根本要追究到时尚的 这种时效性、流行性以及模仿特征。顶 级的和田玉、翡翠观音、佛挂件对常人 来说是无法消费得起的物品，但是用岫 玉充当和田青玉，用马来玉或处理过的 B、C货假冒A货翡翠等等，采用科技 手段对玉质进行加工处理可以使其达到 逼真的效果，这种非自然方式的介入， 使得“以次充好、以假替真”的产品满 足了普通人消费的愿望，他们也能佩戴 那些像模像样的翠绿色挂件。任何时尚 只有在不断地被模仿中不断地丢弃原有
F
原料枯竭 市场混乱
G
设计制作者面临无计可施 寻找可替代的材料和制品
H
寻找新的市场以及消费者认同
1
玉雕艺术品
当代风格
传统风格
玉雕工艺品
个人及各类组织的礼品
旅游产品
时尚消费品
首饰
其他饰件
3 2
126 石髓玉韵 JADE CULTURE CHINA GEMS & JADES
真玉的王侯在墓中亦会使用其他材质的 玉石制作天子可享的“九”数等级的器 具。着眼当下，我们不是去僭越什么礼 制，而是采用一种带有“僭越”性质的 做法，去挽救那些因为独尊而被沦落到 仿冒或替代地步的原料，纠正那种已经 自觉不自觉地就将自己定位为“低人一 等”的习惯和态度。每一种玉石都是独 特的，有自己的美：和田玉温儒含蓄， 翡翠彰显富贵，独山玉变幻莫测。诸如 此类，既有可比性也有各类材料专有的 不可比性，若能得到妥善的设计、利用 都能一枝独秀。
其次，对玉雕产品要形成新的认 识和定位。世易时移，社会文化不断变 迁，人们的观念也在不断变化。既然玉 已从王玉走向民玉，品种就要纳入不同 身份更广的社会群体，并依据不同的功 能来做出新的划分。个人认为，当代玉 雕品种可以划分为玉雕艺术品、玉雕工 艺品和时尚消费品这样三个大的类别 （图3）。这种划分有别于一直以来以 器形、题材为主要标准的传统分类方 式。
笔者认为，玉雕产品在当下必须走多元、 个性化的路线。
何谓“多元”与“个性”？首先，需要解 决的问题是对“玉”的重新认识和界定，这是
玉雕品评的基础前提。狭义的玉，专指传统统治阶层意识形态下特称的真 玉，即和田玉（图2）。正是这种独尊显要的地位，使得后世各代不断地模 仿真玉制品，其他玉石在相应的社会身份等级划分之下变成了次级品、替代 品，缺失了话语权力。在当代，很有必要对玉的概念做广义的界定，只有包 容性的概念才能为那些价值并不低廉的玉石“正名”，使其名正言顺地成为 它自己，有它自己的“个性”特色，走自己“多元”的设计制作路线，而不 是被迫模仿、屈从位卑。春秋战国时期曾有过僭越礼制的历史，无法享用
的时尚才能出现新的时尚。可以说，世 俗甚至媚俗具有这种较强的模仿能力， 通过笨拙地仿效各种形式或想当然地、 胡乱地将某些形式组合起来，以重视自 己没有经历过的一些式样。然而由于材 料的限制，要在玉石上进行时尚变换实 属不易，紧随时尚造成的一种结果就是 大量模仿时尚而模仿之后遗留下的产品 形成堆积，比如早些年流行观音、佛， 前几年流行貔貅、平安牌，这几年流行 手工编织组合扣、珠的饰品，而目前市 场上所堆砌的就是这些时尚的遗迹。在 此，我们必须明确一点，作为时尚消费 品，玉饰应当有更多的表达途径和更广 的设计空间，而不是以“造假、仿冒” 的劣名一味模仿。一些高新技术手段的 介入，应当更好地服务于独特的创意， 即使材料非真，但也可以因设计取胜， 此种案例在人造珠宝首饰设计中比比皆 是。此外，一些不良的玉石材料也不应 该忽视和浪费，只要重新定位、评价和 认识，只要量体裁衣、有好的设计理念 引导消费者，那些恶劣的势态必然改 观。
作者简介：朱怡芳（1980-），清华大学美术学院艺
术学博士，现为清华大学公共管理学院博士后，主要从事 5
传统工艺美术、玉文化及产业经济与政策等方面的研究。
想当然的设定消费者的需求与喜好 （例如，认为他们喜欢白的翠的制品）
A
肆意挖掘开采原料 废弃、贬低那些认为无用材料的价值
B
设计制作不负责任 为缩短生产周期，及时获利而粗制滥造
C
无法达到意想的市场需求 商品滞销、恶性竞争、被迫降低价格
D
材料浪费 工艺贬值
E
更多的开采乃至非法开采 缺乏文化艺术导向、人才流失
代
导。 暂且不论材料的稀有、珍贵，自然
玉
材料本身是有生命的，然而无谓的消耗已 无法抹去人类道德的劣迹，更何况那些粗
朱 怡 芳
雕
（ 清 华 大
产
学 ）
品
的
重
新
定
位
制滥造、不负责任的有意识的造物行为。 海德格尔曾经在造物的伦理意义上提出这 样的观点：虽然雕塑家使用石头的方式仿 佛与泥瓦匠与石头打交道并无二致，但是 雕塑家并不消耗石头；虽然画家也使用颜 料，但他的使用并不是消耗颜料，倒是 使颜料得以闪耀发光；虽然诗人也使用词 语，但不像通常讲话和书写的人们那样必 须消耗词语，倒不如说，词语经由诗人的 使用，才成为并保持为词语。可见，玉的 雕琢一开始就应纳入伦理的、惜物的思想 进行设计。在玉雕制品的设计过程中，设 计师应从精神上将其视为一件真正的“艺 术作品”来完成，即设计师应像雕塑家、 画家一样不应该消耗材料，而应使它物有 所需、物尽其用。这里的“用”不只是物 质的、功能的“用”，还是精神的、艺术
第一，玉雕艺术品。玉雕艺术品 中包含传统风格的艺术品和当代风格的 艺术品，这样的划分可以使旧有的传统 题材、表现技法与现代的创意理念共存 （图4、图5）。当代，很多的玉雕作品 面临评奖时十分尴尬，就因为设计创意 不符合传统认可的标准，而被排斥在门 外，这并不利于行业内的创新。可以说 玉雕技艺上的创新是有限的，但观念上 的创新是无限的，只要创意是健康有益 的就应当加以引导。所谓“有益”既指 尊重材料、对材料使用有益，也指关于 玉文化及艺术更深层的有益的反思与认 识。从功能上来讲，玉雕艺术品的定位 是收藏，对不同风格的作品进行收藏，
它必须是高端精品。对于这类玉雕作品 是否是精品，不应只看重材料和工艺。 有一类作品工艺上可以说是黔驴技穷， 处处都是精雕细琢，甚至没有任何回旋 的余地，观者会为其精湛的技艺所叹 服，却不一定为这样的作品所打动。事 实上，一件作品的美感以及背后的故事 才会引起观者的共鸣。还有一类作品， 它不怎么经过整体雕琢，尽可能保持 了原石之美，能带给观者更广的意象空 间（图6）。这类作品不是缺少雕琢技 法，而是局部地方设计细节、恰到好处 的精细琢磨，其设计过程并不比前一类 作品轻松简单。从某种意义上讲，后一 类作品更有收藏的价值，不仅因为它对 玉材本身更加尊重，创意奇妙，独具意 象，而且较前一类作品它拥有更广的再 设计空间与再利用价值。
无数的视觉污染和垃圾生产，也是出于对
传统玉文化的尊重与责任，玉“德”在当
代可以衍化，但不能扭曲。很多情况下，
人们消费这些工艺品，并不完全出自个
6
人的喜好意愿，作为每一位业内人士更有
JADE CULTURE 石髓玉韵 125 CHINA GEMS & JADES
责任引导正确的玉“德”观，要用心表述，去 引导消费者“怎样的才是真正美的、值得拥有 的”产品。
124 石髓玉韵 JADE CULTURE CHINA GEMS & JADES
Reorientation of Contemporary Jade Carving Product
□TEXT □PHOTO
当代的玉雕产品市场已达到史无前例
当
Baidu Nhomakorabea
的规模，但缺乏真正意义的引导，一种文 化的、艺术的引导，一种伦理意义上的引
的、情感的“用”。
作为一个消费者，他有权选择自己喜
欢的消费品，但玉雕产品这种本来可以多
元、迎合个性化情感需求的物品为何走向
了它来选择消费者的歧途呢？诸多现实情
况反映出这一行业已经显化以及仍然潜藏
的恶性征象（图1）。这难道不是人类作
茧自缚？
当代玉雕的品评标准呼之欲出，既是
因为更多崇玉、爱玉之人无法容忍市场上
第二，玉雕工艺品。它包括了用于 社会交往的礼品和旅游纪念品。玉作为
礼品的历史由来已久，曾有：予神的礼 品——敬神的玉器，予天地的礼品—— 礼天地的玉器，予王宫贵族的礼品—— 进贡和赏赐的玉器，以及予个人交往的 礼品。玉器作为“礼”的功能一直延续 至今，无可否认，相当一部分工艺品都 是建立各种社会关系的必需品，人们应 当正视这种需要存在的必然，而不该隐 晦或唾弃。可以说，当今市场上众多玉 雕产品的世俗性题材都迎合了这种文化 需要，比如福、禄、寿、喜、财的传统 世俗文化，深刻地影响着玉雕制品的设 计走向：无论什么材料都形成了惯例， 首先被做成“瑞兽”、“蝙蝠”、“莲 花”、“莲子”、“牡丹”、“蟾”、 “喜鹊”、“大象”、“宝瓶”等等； 依照这些吉祥瑞语，进行所谓创新式的 谐音处理，“连升三级”成了“连生三 鸡”，“鹰熊”化同“英雄”，“河 蟹”意作“和谐”。可以说，谐音处理
4
JADE CULTURE 石髓玉韵 127 CHINA GEMS & JADES
已经更多的融入了当代诙谐乃至讽刺性 的世俗文化，有的甚至可以夸张地比作 “脑筋急转弯”，观者不看作品名根本 不知其所云，试想若是一件作品根本不 能与观者达到理解认知的共鸣，可以称 之为艺术品吗？应当认为，这般大量的 世俗化题材作品，在继承传统世俗文化 的过程中有了当代文化的融合，但它不 代表最优秀的玉雕作品，只能列为玉雕 工艺品。确切地说，旅游纪念品也是另 一种功能的玉雕工艺品，它包含有高、 中、低档次的产品。但必须强调的是， 旅游纪念品也应当注重品牌经营，只有 品牌与其承载的历史文化才是一个旅游 者愿意购买作为纪念的初衷，粗制滥造 只能损害经营者希望宣传推广的形象， 一经传播，有些损害对地方文化、企业 形象将是毁灭性的。
图1 由A导致H的恶性征象 图2 白玉作品《金玉满堂》链瓶(扬州，江春源先生提供) 图3 玉雕产品的重新定位划分 图4 白玉艺术品《放鹤图》正面(扬州，顾永骏先生提供) 图5 白玉艺术品《放鹤图》背面(扬州，顾永骏先生提供) 图6 独山玉艺术品《天问》(南阳，陈鹏旭先生提供)
第三，时尚消费品。玉雕时尚消费 品主要包括首饰和其他饰件。目前市场
上有相当数量的玉饰制品，大都是佩戴 于身体的饰件，如手镯、戒指、耳饰、 颈饰、腰饰以及少数作为佩饰的把玩 件。其档次不一，高的标价百万元，低 的几元，受时尚文化影响十分明显。时 尚具有极强的易变性，有时求新、有时 复古，反映出时尚变动不居的性格。很 多人不理解为何目前有如此多的饰件批 量化生产销售，其根本要追究到时尚的 这种时效性、流行性以及模仿特征。顶 级的和田玉、翡翠观音、佛挂件对常人 来说是无法消费得起的物品，但是用岫 玉充当和田青玉，用马来玉或处理过的 B、C货假冒A货翡翠等等，采用科技 手段对玉质进行加工处理可以使其达到 逼真的效果，这种非自然方式的介入， 使得“以次充好、以假替真”的产品满 足了普通人消费的愿望，他们也能佩戴 那些像模像样的翠绿色挂件。任何时尚 只有在不断地被模仿中不断地丢弃原有
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原料枯竭 市场混乱
G
设计制作者面临无计可施 寻找可替代的材料和制品
H
寻找新的市场以及消费者认同
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玉雕艺术品
当代风格
传统风格
玉雕工艺品
个人及各类组织的礼品
旅游产品
时尚消费品
首饰
其他饰件
3 2
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真玉的王侯在墓中亦会使用其他材质的 玉石制作天子可享的“九”数等级的器 具。着眼当下，我们不是去僭越什么礼 制，而是采用一种带有“僭越”性质的 做法，去挽救那些因为独尊而被沦落到 仿冒或替代地步的原料，纠正那种已经 自觉不自觉地就将自己定位为“低人一 等”的习惯和态度。每一种玉石都是独 特的，有自己的美：和田玉温儒含蓄， 翡翠彰显富贵，独山玉变幻莫测。诸如 此类，既有可比性也有各类材料专有的 不可比性，若能得到妥善的设计、利用 都能一枝独秀。
其次，对玉雕产品要形成新的认 识和定位。世易时移，社会文化不断变 迁，人们的观念也在不断变化。既然玉 已从王玉走向民玉，品种就要纳入不同 身份更广的社会群体，并依据不同的功 能来做出新的划分。个人认为，当代玉 雕品种可以划分为玉雕艺术品、玉雕工 艺品和时尚消费品这样三个大的类别 （图3）。这种划分有别于一直以来以 器形、题材为主要标准的传统分类方 式。
笔者认为，玉雕产品在当下必须走多元、 个性化的路线。
何谓“多元”与“个性”？首先，需要解 决的问题是对“玉”的重新认识和界定，这是
玉雕品评的基础前提。狭义的玉，专指传统统治阶层意识形态下特称的真 玉，即和田玉（图2）。正是这种独尊显要的地位，使得后世各代不断地模 仿真玉制品，其他玉石在相应的社会身份等级划分之下变成了次级品、替代 品，缺失了话语权力。在当代，很有必要对玉的概念做广义的界定，只有包 容性的概念才能为那些价值并不低廉的玉石“正名”，使其名正言顺地成为 它自己，有它自己的“个性”特色，走自己“多元”的设计制作路线，而不 是被迫模仿、屈从位卑。春秋战国时期曾有过僭越礼制的历史，无法享用
的时尚才能出现新的时尚。可以说，世 俗甚至媚俗具有这种较强的模仿能力， 通过笨拙地仿效各种形式或想当然地、 胡乱地将某些形式组合起来，以重视自 己没有经历过的一些式样。然而由于材 料的限制，要在玉石上进行时尚变换实 属不易，紧随时尚造成的一种结果就是 大量模仿时尚而模仿之后遗留下的产品 形成堆积，比如早些年流行观音、佛， 前几年流行貔貅、平安牌，这几年流行 手工编织组合扣、珠的饰品，而目前市 场上所堆砌的就是这些时尚的遗迹。在 此，我们必须明确一点，作为时尚消费 品，玉饰应当有更多的表达途径和更广 的设计空间，而不是以“造假、仿冒” 的劣名一味模仿。一些高新技术手段的 介入，应当更好地服务于独特的创意， 即使材料非真，但也可以因设计取胜， 此种案例在人造珠宝首饰设计中比比皆 是。此外，一些不良的玉石材料也不应 该忽视和浪费，只要重新定位、评价和 认识，只要量体裁衣、有好的设计理念 引导消费者，那些恶劣的势态必然改 观。
作者简介：朱怡芳（1980-），清华大学美术学院艺
术学博士，现为清华大学公共管理学院博士后，主要从事 5
传统工艺美术、玉文化及产业经济与政策等方面的研究。
想当然的设定消费者的需求与喜好 （例如，认为他们喜欢白的翠的制品）
A
肆意挖掘开采原料 废弃、贬低那些认为无用材料的价值
B
设计制作不负责任 为缩短生产周期，及时获利而粗制滥造
C
无法达到意想的市场需求 商品滞销、恶性竞争、被迫降低价格
D
材料浪费 工艺贬值
E
更多的开采乃至非法开采 缺乏文化艺术导向、人才流失
代
导。 暂且不论材料的稀有、珍贵，自然
玉
材料本身是有生命的，然而无谓的消耗已 无法抹去人类道德的劣迹，更何况那些粗
朱 怡 芳
雕
（ 清 华 大
产
学 ）
品
的
重
新
定
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制滥造、不负责任的有意识的造物行为。 海德格尔曾经在造物的伦理意义上提出这 样的观点：虽然雕塑家使用石头的方式仿 佛与泥瓦匠与石头打交道并无二致，但是 雕塑家并不消耗石头；虽然画家也使用颜 料，但他的使用并不是消耗颜料，倒是 使颜料得以闪耀发光；虽然诗人也使用词 语，但不像通常讲话和书写的人们那样必 须消耗词语，倒不如说，词语经由诗人的 使用，才成为并保持为词语。可见，玉的 雕琢一开始就应纳入伦理的、惜物的思想 进行设计。在玉雕制品的设计过程中，设 计师应从精神上将其视为一件真正的“艺 术作品”来完成，即设计师应像雕塑家、 画家一样不应该消耗材料，而应使它物有 所需、物尽其用。这里的“用”不只是物 质的、功能的“用”，还是精神的、艺术
第一，玉雕艺术品。玉雕艺术品 中包含传统风格的艺术品和当代风格的 艺术品，这样的划分可以使旧有的传统 题材、表现技法与现代的创意理念共存 （图4、图5）。当代，很多的玉雕作品 面临评奖时十分尴尬，就因为设计创意 不符合传统认可的标准，而被排斥在门 外，这并不利于行业内的创新。可以说 玉雕技艺上的创新是有限的，但观念上 的创新是无限的，只要创意是健康有益 的就应当加以引导。所谓“有益”既指 尊重材料、对材料使用有益，也指关于 玉文化及艺术更深层的有益的反思与认 识。从功能上来讲，玉雕艺术品的定位 是收藏，对不同风格的作品进行收藏，
它必须是高端精品。对于这类玉雕作品 是否是精品，不应只看重材料和工艺。 有一类作品工艺上可以说是黔驴技穷， 处处都是精雕细琢，甚至没有任何回旋 的余地，观者会为其精湛的技艺所叹 服，却不一定为这样的作品所打动。事 实上，一件作品的美感以及背后的故事 才会引起观者的共鸣。还有一类作品， 它不怎么经过整体雕琢，尽可能保持 了原石之美，能带给观者更广的意象空 间（图6）。这类作品不是缺少雕琢技 法，而是局部地方设计细节、恰到好处 的精细琢磨，其设计过程并不比前一类 作品轻松简单。从某种意义上讲，后一 类作品更有收藏的价值，不仅因为它对 玉材本身更加尊重，创意奇妙，独具意 象，而且较前一类作品它拥有更广的再 设计空间与再利用价值。
无数的视觉污染和垃圾生产，也是出于对
传统玉文化的尊重与责任，玉“德”在当
代可以衍化，但不能扭曲。很多情况下，
人们消费这些工艺品，并不完全出自个
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人的喜好意愿，作为每一位业内人士更有
JADE CULTURE 石髓玉韵 125 CHINA GEMS & JADES
责任引导正确的玉“德”观，要用心表述，去 引导消费者“怎样的才是真正美的、值得拥有 的”产品。
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当代的玉雕产品市场已达到史无前例
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的、情感的“用”。
作为一个消费者，他有权选择自己喜
欢的消费品，但玉雕产品这种本来可以多
元、迎合个性化情感需求的物品为何走向
了它来选择消费者的歧途呢？诸多现实情
况反映出这一行业已经显化以及仍然潜藏
的恶性征象（图1）。这难道不是人类作
茧自缚？
当代玉雕的品评标准呼之欲出，既是
因为更多崇玉、爱玉之人无法容忍市场上
第二，玉雕工艺品。它包括了用于 社会交往的礼品和旅游纪念品。玉作为
礼品的历史由来已久，曾有：予神的礼 品——敬神的玉器，予天地的礼品—— 礼天地的玉器，予王宫贵族的礼品—— 进贡和赏赐的玉器，以及予个人交往的 礼品。玉器作为“礼”的功能一直延续 至今，无可否认，相当一部分工艺品都 是建立各种社会关系的必需品，人们应 当正视这种需要存在的必然，而不该隐 晦或唾弃。可以说，当今市场上众多玉 雕产品的世俗性题材都迎合了这种文化 需要，比如福、禄、寿、喜、财的传统 世俗文化，深刻地影响着玉雕制品的设 计走向：无论什么材料都形成了惯例， 首先被做成“瑞兽”、“蝙蝠”、“莲 花”、“莲子”、“牡丹”、“蟾”、 “喜鹊”、“大象”、“宝瓶”等等； 依照这些吉祥瑞语，进行所谓创新式的 谐音处理，“连升三级”成了“连生三 鸡”，“鹰熊”化同“英雄”，“河 蟹”意作“和谐”。可以说，谐音处理
4
JADE CULTURE 石髓玉韵 127 CHINA GEMS & JADES
已经更多的融入了当代诙谐乃至讽刺性 的世俗文化，有的甚至可以夸张地比作 “脑筋急转弯”，观者不看作品名根本 不知其所云，试想若是一件作品根本不 能与观者达到理解认知的共鸣，可以称 之为艺术品吗？应当认为，这般大量的 世俗化题材作品，在继承传统世俗文化 的过程中有了当代文化的融合，但它不 代表最优秀的玉雕作品，只能列为玉雕 工艺品。确切地说，旅游纪念品也是另 一种功能的玉雕工艺品，它包含有高、 中、低档次的产品。但必须强调的是， 旅游纪念品也应当注重品牌经营，只有 品牌与其承载的历史文化才是一个旅游 者愿意购买作为纪念的初衷，粗制滥造 只能损害经营者希望宣传推广的形象， 一经传播，有些损害对地方文化、企业 形象将是毁灭性的。