托马斯阿奎那
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德兰；圣若望·亚维拉； 宾根的希尔德嘉地。
生平：
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教 育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多 德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并 成为多明我会的成员。
经济思想：
13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现了一 些难以解答的经济问题。阿奎那根据宗教教义与亚里士 多德的有关学说，他指出处理经济关系的基本原则应当 是分配的公正与交换的公正。他同时还把财富分成两种， 即自然财富和人为财富。阿奎那认为自然经济是一国幸 福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个 人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就 算实现了分配的公正，而这里所说的是公正，而非我们 理解的公平。对于以获取利益为目的的经商行为，他认 为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人 和办公共福利的人，做点生意是可以的。对高利贷他基 本持反对态度。他认为偿还借款只是延期支付，但时间 是属于上帝的，债主无权取息。同时，根据罗马法，货 币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不 合法。就此，阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪 之久。
托马斯·阿奎那从神性出发认为人的本质是形式和质料 的结合，因而具有肉体和精神的统一，人除了具有理性 认识能力以外，还有自我保存、生长欲求和意志活动的 能力。而人的行为活动具有趋善避恶的自然倾向。人的 一切德性都是人本性的表现，人的德性有实践神性、理 智神性和神学德性的区分，前两者的结合能使人达到本 性的完善，获得审慎、节制、勇敢和公正的美德，但要 达到至善还必须要有神学的德性。人可借助于理性认识 来追求俗世的幸福，但这种幸福是短暂的低层次的，只 有依靠上帝的恩典，对上帝的信仰才能最终达到直观上 帝获得至善。阿奎那从灵魂不死的观点出发认可提倡来 世的幸福，认为尘世生活的幸福并非最高幸福、至善， 其实至善是对上帝的静观，获得至善可以使人的灵魂得 救。阿奎那认为伦理实际上是人们为通向达到上帝而采 取的途径方式，从而也就赋予伦理道德以工具性的特征。
用亚里士多德四因说解释一切，但不解释上帝。（四因
说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有
“形式因”、“质料因”、“动力因”、“目的因”组 成，其中目的因是终极的，是最重要的。）
哲学家阿威洛伊的影响。 奥古斯丁的影响。
主要思想主张：
神学主要思想： 在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法， 他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万 物第一因的上帝的本质。
托马斯·阿奎那 （1225-1274年）
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
1244年，加入以迫害异端闻名的多米尼克僧团。 1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学和 研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从事 神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大学 和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥尼 西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里哑 牛”之称。（他体格健壮高大，沉默寡言，同学戏称之
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
阿奎那的政治思想主要是建立在亚里士多德主义之 上的，他认为国家和政府管理机构是人们的创造物，它 们以及相应管理者的权利产生就是要服务于人们共同的 利益的，就应该把实现社会共同的幸福作为国家之所以 存在的核心。
法的思想
阿奎那法的思想根本目的就是要论证教会法高于国 家法，维护教会法的特权。他将法看作是人们行为的一 种约束和准则。并认为，人类行动的准则是其理性，理 性要通过意志支配人的行为。因此，法的本质就是理性 节制意志的体现。因为阿奎那把人的理性看作是上帝理 性的体现。也就是说，法就是上帝意志的体现。同时还 说明法的目的是为整个社会群体利益服务的，因此法在 本质上和神的意愿是相互统一的。根据对法的基本认识， 阿奎那把法分为永恒法、自然法、人法和神法。永恒法 是“上帝对于创造物的合理领导”，是最高的法，是一 切法的本源。自然法是管理人类行为的法，适用于全体 人类，人法要服从自然法。神法，即教会法，是上帝赋 予人类的法律。对于人法与神法的关系，阿奎那认为， 人法，即国家制定的法律。神法，即《圣经》，是补充 和修正人法缺陷的依据。由于阿奎那关于法的分类思想 的实质是为教会的神权统治服务的，所以，他认为人法 必须接受神法的指导。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作。
1274年死于参加学术活动的途中。
托马斯在世期间，虽然已经成为一位万众瞩目的人 物，但却还说不上有什么世界影响。他的世界性声望可 以说是在其去世后赢得的。他先是于1323年别教皇约翰 二十二世册封为“圣徒”，随后教皇庇护五世又于1567
年加封他为“圣师”，使之与安布罗斯、哲罗姆、奥古
斯丁和格列高利一起并列为最伟大的拉丁神学家。托马 斯区别于中世纪其他基督教神学家的根本之处正在与他 不仅是一个伟大的神学家，而且也是一个伟大的哲学家， 在于他是一个有极高哲学智慧、极大哲学革新能力的基
督教神学家。
时代背景：
托马斯.阿奎那处于被史学家们称为“黑暗”时代的 西欧中世纪。当时的西欧拥有政权与教权并存的权力体 系，政权与教权的斗争一直没有停止。在阿奎那基督教 哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位， 同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击 下，基督教神学的权威产生了危机。当时的基督教徒对 此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。因阿奎 那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助 阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚 里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论 基础。同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论 理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界， 给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成 功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。因此， 托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。后 来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历 山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为 教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎wk.baidu.com多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
著作：
托马斯·阿奎那一生主要从事神学的研究和著述， 这一位西方的神学大师一生的著作卷帙浩繁，总字数在
1500万字以上，主要有《反异教大全》、《亚里士多德
（政治学）诠释》、《神学大全》、《论君主政治》。 其中包含着较多哲学观点的著作有：《论存在与本质》、
《论自然原理》、《论真理》。其中《神学大全》是他
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
论述其神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、 宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。他 的哲学著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯丁齐 名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最 高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
阿奎那哲学思想的渊源：
多明我会的熏陶。在多明我会，阿奎那被培养成一个具 有一流水平的、为公众服务的知识分子，他的思想广泛 涉及艺术、哲学、神学、圣经经文，他的著作广征博引。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物 体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。按 照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到 一个最终的推动者，这就是上帝。 2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必 有一最终因。据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有 某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去， 我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最 初的原因就是上帝。
阿奎那还根据政体承担的人数分出了6种不同的政体。 一个人担任最高统治者的正义统治为君主制，非正义统 治为暴君制；少数人的正义统治为贵族政体，非正义统 治为寡头政体；多数人的正义统治为民主政体，当平民 利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴 民政治。在这些政体中，君主制是最好的政体，暴君制 是最坏的政体。阿奎那认为，不论哪种政体，如果它违 反了为群体利益进行统治的初衷，那么人们就可以运用 特殊方式来推翻它。
然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立
者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰 写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是 历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。 他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
33位教会圣师（30位男性，3位女性）： 大格里高利；圣安布罗西/安波罗修；希波主教奥古斯丁； 圣哲罗姆；：君士坦丁堡牧首约翰一世；凯撒利亚的巴 西尔；格列高利·纳齐安； 圣亚他那修； 圣托马 斯·阿奎那； 圣波那文图拉；坎特伯雷大主教圣安瑟伦；
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存 在两种可能性。因此就存在这样一种可能：在某一个时 间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那 么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具 有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
4.事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等， 都有多有少，又高有低，存在着一定的等级性。那么世 间肯定有一个最美、最纯、最高级的事物是存在的。而 托马斯阿奎那认为这个最美、最纯、最高级的存在就是 上帝。 5.目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因。因此， 世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。 具有生命的动物、花草树木以及没有生命的日月星辰等 也都仿佛有着一定的目的。托马斯阿奎那认为，产生这 一现象的直接原因就是上帝。
其实这五路证明理论在早期柏拉图、亚里士多德和
阿维森纳等人的著作中已经相应出现过，但是阿奎那却
开创性的将这五种证明方法综合了起来。因为他的这些 证明方式基本都建立在经验性的事物之上，所以这些理 论更能让大家接受和理解。其实阿奎那的这种思想的意 义并不在于它实际上证明了什么东西，而是在于他坚持
了从理性的角度证明信仰内容的可能性，这种思维方式
伦理思想：
托马斯·阿奎那伦理思想实际上是在基督教的基础 上改造了亚里士多德的伦理学，使之和奥古斯丁的神学 结合在一起。阿奎那使用亚里士多德的哲学，从形而上 学、知识论与心理学甚至到宇宙论以及伦理学见解的角 度进行思考，大体上都遵循着亚里士多德的模式，但是 在对精神上更基本根源的探索方面，阿奎那所遵照的是 基督教哲学的原则，或者更准确的说是用基督信仰的正 统神学来加深与拓展亚里士多德思想，使其哲学原理可 以帮助清楚解说中世纪神学与信仰的问题。
生平：
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教 育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多 德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并 成为多明我会的成员。
经济思想：
13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现了一 些难以解答的经济问题。阿奎那根据宗教教义与亚里士 多德的有关学说，他指出处理经济关系的基本原则应当 是分配的公正与交换的公正。他同时还把财富分成两种， 即自然财富和人为财富。阿奎那认为自然经济是一国幸 福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个 人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就 算实现了分配的公正，而这里所说的是公正，而非我们 理解的公平。对于以获取利益为目的的经商行为，他认 为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人 和办公共福利的人，做点生意是可以的。对高利贷他基 本持反对态度。他认为偿还借款只是延期支付，但时间 是属于上帝的，债主无权取息。同时，根据罗马法，货 币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不 合法。就此，阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪 之久。
托马斯·阿奎那从神性出发认为人的本质是形式和质料 的结合，因而具有肉体和精神的统一，人除了具有理性 认识能力以外，还有自我保存、生长欲求和意志活动的 能力。而人的行为活动具有趋善避恶的自然倾向。人的 一切德性都是人本性的表现，人的德性有实践神性、理 智神性和神学德性的区分，前两者的结合能使人达到本 性的完善，获得审慎、节制、勇敢和公正的美德，但要 达到至善还必须要有神学的德性。人可借助于理性认识 来追求俗世的幸福，但这种幸福是短暂的低层次的，只 有依靠上帝的恩典，对上帝的信仰才能最终达到直观上 帝获得至善。阿奎那从灵魂不死的观点出发认可提倡来 世的幸福，认为尘世生活的幸福并非最高幸福、至善， 其实至善是对上帝的静观，获得至善可以使人的灵魂得 救。阿奎那认为伦理实际上是人们为通向达到上帝而采 取的途径方式，从而也就赋予伦理道德以工具性的特征。
用亚里士多德四因说解释一切，但不解释上帝。（四因
说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有
“形式因”、“质料因”、“动力因”、“目的因”组 成，其中目的因是终极的，是最重要的。）
哲学家阿威洛伊的影响。 奥古斯丁的影响。
主要思想主张：
神学主要思想： 在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法， 他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万 物第一因的上帝的本质。
托马斯·阿奎那 （1225-1274年）
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
1244年，加入以迫害异端闻名的多米尼克僧团。 1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学和 研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从事 神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大学 和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥尼 西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里哑 牛”之称。（他体格健壮高大，沉默寡言，同学戏称之
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
阿奎那的政治思想主要是建立在亚里士多德主义之 上的，他认为国家和政府管理机构是人们的创造物，它 们以及相应管理者的权利产生就是要服务于人们共同的 利益的，就应该把实现社会共同的幸福作为国家之所以 存在的核心。
法的思想
阿奎那法的思想根本目的就是要论证教会法高于国 家法，维护教会法的特权。他将法看作是人们行为的一 种约束和准则。并认为，人类行动的准则是其理性，理 性要通过意志支配人的行为。因此，法的本质就是理性 节制意志的体现。因为阿奎那把人的理性看作是上帝理 性的体现。也就是说，法就是上帝意志的体现。同时还 说明法的目的是为整个社会群体利益服务的，因此法在 本质上和神的意愿是相互统一的。根据对法的基本认识， 阿奎那把法分为永恒法、自然法、人法和神法。永恒法 是“上帝对于创造物的合理领导”，是最高的法，是一 切法的本源。自然法是管理人类行为的法，适用于全体 人类，人法要服从自然法。神法，即教会法，是上帝赋 予人类的法律。对于人法与神法的关系，阿奎那认为， 人法，即国家制定的法律。神法，即《圣经》，是补充 和修正人法缺陷的依据。由于阿奎那关于法的分类思想 的实质是为教会的神权统治服务的，所以，他认为人法 必须接受神法的指导。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作。
1274年死于参加学术活动的途中。
托马斯在世期间，虽然已经成为一位万众瞩目的人 物，但却还说不上有什么世界影响。他的世界性声望可 以说是在其去世后赢得的。他先是于1323年别教皇约翰 二十二世册封为“圣徒”，随后教皇庇护五世又于1567
年加封他为“圣师”，使之与安布罗斯、哲罗姆、奥古
斯丁和格列高利一起并列为最伟大的拉丁神学家。托马 斯区别于中世纪其他基督教神学家的根本之处正在与他 不仅是一个伟大的神学家，而且也是一个伟大的哲学家， 在于他是一个有极高哲学智慧、极大哲学革新能力的基
督教神学家。
时代背景：
托马斯.阿奎那处于被史学家们称为“黑暗”时代的 西欧中世纪。当时的西欧拥有政权与教权并存的权力体 系，政权与教权的斗争一直没有停止。在阿奎那基督教 哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位， 同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击 下，基督教神学的权威产生了危机。当时的基督教徒对 此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。因阿奎 那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助 阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚 里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论 基础。同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论 理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界， 给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成 功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。因此， 托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。后 来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历 山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为 教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎wk.baidu.com多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
著作：
托马斯·阿奎那一生主要从事神学的研究和著述， 这一位西方的神学大师一生的著作卷帙浩繁，总字数在
1500万字以上，主要有《反异教大全》、《亚里士多德
（政治学）诠释》、《神学大全》、《论君主政治》。 其中包含着较多哲学观点的著作有：《论存在与本质》、
《论自然原理》、《论真理》。其中《神学大全》是他
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
论述其神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、 宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。他 的哲学著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯丁齐 名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最 高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
阿奎那哲学思想的渊源：
多明我会的熏陶。在多明我会，阿奎那被培养成一个具 有一流水平的、为公众服务的知识分子，他的思想广泛 涉及艺术、哲学、神学、圣经经文，他的著作广征博引。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物 体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。按 照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到 一个最终的推动者，这就是上帝。 2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必 有一最终因。据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有 某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去， 我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最 初的原因就是上帝。
阿奎那还根据政体承担的人数分出了6种不同的政体。 一个人担任最高统治者的正义统治为君主制，非正义统 治为暴君制；少数人的正义统治为贵族政体，非正义统 治为寡头政体；多数人的正义统治为民主政体，当平民 利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴 民政治。在这些政体中，君主制是最好的政体，暴君制 是最坏的政体。阿奎那认为，不论哪种政体，如果它违 反了为群体利益进行统治的初衷，那么人们就可以运用 特殊方式来推翻它。
然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立
者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰 写的最知名著作是《神学大全》。天主教教会认为他是 历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。 他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
33位教会圣师（30位男性，3位女性）： 大格里高利；圣安布罗西/安波罗修；希波主教奥古斯丁； 圣哲罗姆；：君士坦丁堡牧首约翰一世；凯撒利亚的巴 西尔；格列高利·纳齐安； 圣亚他那修； 圣托马 斯·阿奎那； 圣波那文图拉；坎特伯雷大主教圣安瑟伦；
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存 在两种可能性。因此就存在这样一种可能：在某一个时 间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那 么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具 有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
4.事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等， 都有多有少，又高有低，存在着一定的等级性。那么世 间肯定有一个最美、最纯、最高级的事物是存在的。而 托马斯阿奎那认为这个最美、最纯、最高级的存在就是 上帝。 5.目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因。因此， 世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。 具有生命的动物、花草树木以及没有生命的日月星辰等 也都仿佛有着一定的目的。托马斯阿奎那认为，产生这 一现象的直接原因就是上帝。
其实这五路证明理论在早期柏拉图、亚里士多德和
阿维森纳等人的著作中已经相应出现过，但是阿奎那却
开创性的将这五种证明方法综合了起来。因为他的这些 证明方式基本都建立在经验性的事物之上，所以这些理 论更能让大家接受和理解。其实阿奎那的这种思想的意 义并不在于它实际上证明了什么东西，而是在于他坚持
了从理性的角度证明信仰内容的可能性，这种思维方式
伦理思想：
托马斯·阿奎那伦理思想实际上是在基督教的基础 上改造了亚里士多德的伦理学，使之和奥古斯丁的神学 结合在一起。阿奎那使用亚里士多德的哲学，从形而上 学、知识论与心理学甚至到宇宙论以及伦理学见解的角 度进行思考，大体上都遵循着亚里士多德的模式，但是 在对精神上更基本根源的探索方面，阿奎那所遵照的是 基督教哲学的原则，或者更准确的说是用基督信仰的正 统神学来加深与拓展亚里士多德思想，使其哲学原理可 以帮助清楚解说中世纪神学与信仰的问题。