历史之岛

二、全书大意
• 在导论中萨林斯言到：历史乃是依据事物的意义图式并以 文化的方式安排的，在不同的社会中，其情形千差万别； 但倒过来也可以说：文化的图式也是以历史的方式进行安 排的，因为它们在实践展演的过程中，其意义或多或少地 受到重新估价。即文化在行动中以历史的方式被再生产出 来。 • 在历史主体，即相关的人民进行的创造性活动中，上述两 个对立面的综合被展现出来。因为一方面，人们是依据对 文化秩序的既有理解来组织他们的行动计划，并赋予其行 动目标以意义。另一方面，相应的，由于行动的偶然情境 并不必定与某些群体可能赋予它们的意义相吻合，众所周 知的是，人们会创造性的重新思考他们的惯用图式。在这 种意义上说，文化由此在行动中被以历史的方式改变了。
历史之岛
马歇尔·萨林斯
一、成书背景
• 20世纪70年代以来，人类学家开始注意到对“文化”或“结构 ”的非历史性分析存在严重问题。历史人类学兴起后，社会文 化人类学开始关注事件、行为、实践以及人的能动因素，许多 人类学家开始反思历史与结构之间的关系，萨林斯就是其中杰 出的代表。他认为“人们可以在历史中发现结构，反之亦然” ，“人类学家所称的结构——文化秩序的象征关系，乃是一种 历史事物”。他的这一思想在“历史之岛”和“历史的隐喻与 神话的现实”中表露无遗。这两种著述主要针对这样一种误解 ：非西方的变动是由外来的“西方动因”引起的，非西方没有 自己的文化运作逻辑。为了对这种西方中心主义的观点进行批 判，萨林斯运用结构主义的分析框架来解释西方与非西方文化 接触的过程，从而不仅证明了非西方社会在面对外来冲击时有 一套自己的文化运作逻辑，而且关键之处在于他把历史与结构 统一了起来。
新西兰的毛利人
毛利人的过去是关于生活—— 可能性的巨大图式。通过一系列结 构上相似和事件上类同的时代，这 些图式上跨古代神话，下及当前的 记忆。同时成功地把抽象、普通的 内容转变为具体且个性的内容，把 神圣转化为人类，再转化为共祖群 体，把天与地的分离转化为氏族地 界的划分。因此神圣神话与历史传 说之间的这种转化，表现在毛利人 的传统中则是各个阶段的联系性， 更值得注意的是，这种从宇宙到英 雄的转变，在与诸如真实生活相同 的结构的最终表达中臻于完美。 毛利人在新西兰的移民社会结 构，是一种宇宙结构的人性化形式 。其原型是神话中神圣祖先塔恩--
詹姆斯·库克
பைடு நூலகம்
• 詹姆斯·库克（Captain James Cook，1728 年11月7日－1779年2月14日[），英国皇 家海军军官、航海家、探险家和制图师， 他曾经三度奉命出海前往太平洋，带领船 员成为首批登陆澳洲东岸和夏威夷群岛的 欧洲人，也创下首次有欧洲船只环绕新西 兰航行的纪录。库克绘制地图的获得海军 部和皇家学会的青睐，促成他在1766年获 委任为HMS奋进号司令，首度出海往太平 洋探索。库克曾经三度出海前往太平洋地 区，在数千公里的航程途中深入不少地球 上未为西方所知的地带。在1779年，库克 和他的船员在第三次探索太平洋期间，与 夏威夷岛上的岛民发生打斗，他在事件中 遇害身亡。库克对航海科学和地理学方面 的知识作出贡献，他对后继者的影响一直 持续至20世纪。不过，他的探索成就同时 启引了西方国家后来对太平洋地区的殖民 化，使当地原居民的生活面貌和方式产生 巨大转变，这方面的影响长久以来都是政 界和学术界的争论焦点。
第三章、陌生人/国王或斐济人中的杜梅泽尔
在波利尼西亚人的社会生活中，君权表现出一种来自社会之外 的面貌。国王起初是一个陌生人和某种可怕的东西，然后被土著接 纳和归化，期间经历了国王作为一个地方神象征性的死亡而后又再 生的过程。而他们的历史就是在反复展演这种宇宙论的戏剧。 库克船长的不幸命运，正是这种宇宙论戏剧的不幸牺牲。这说 明土著关于宇宙观的图式不仅仅是对创始事件的纯粹记忆，也是他 们历史事件的真实组织形式。波利尼西亚人的君权来源形式不同于 西方对权力哲学的观点，即统治是社会本质的一个自发表现，甚至 是人类本质的自发表现。它更多地符合古代欧洲——例如罗穆卢斯 的传说——的原理：只有当权力发端与社会之外，并且粗暴地强加 于大众意愿之上时，权力才得以理解。 波利尼西亚社会中的这种外来统治及社会性篡夺的意识形态， 在人类学界对古代国家和原型国家的研究中早已熟知，杜梅泽尔对 这一发现有深入的认识，并进一步指出了它在斐济岛的典型性。
• 可以概括为这样一种主张：人类学 家所称的“结构”——文化秩序的 象征性关系——乃是一种历史事物 。这种主张，明确地超越了广泛存 在与人文学科中的“结构”与"历 史"之间的概念对立。
三、作者简介
马歇尔·萨林斯：现任芝加哥大学教授 。萨林斯在芝加哥长大就读于密歇根大学, 毕业后留在那里工作，同时也在哥伦比亚 大学讲课，教授的是人类学。 萨林斯首先 意识到自己是一位波利尼西亚的民族志学 者和历史学家。 他的关于波利尼西亚与欧 洲接触的历史理论引发了主要的人类学的 争论， 并且刊登在若干国家性的新闻杂志 上。他在美国、欧洲和亚洲给许多学生和 教师作过演讲。 他的研究领域使他得以游 历了充满异国情调的土耳其、斐济、和新 几内亚， 1976年他成为了美国艺术和科学 学院的院士。
波利尼西亚人宇宙观图示中，他们的 杜梅泽尔 Dumezil 头人或国王并不来自人民，按当地的起源 理论，他们是陌生人。他们用一种野蛮行 为——谋杀、乱伦、或两者兼有，作为获 得权力的丰功伟绩的行为，从而使权力将 自身界定和揭示为人们自身道德秩序的断 裂。这并非“真正的人”或“真正的陆地 人”的行为。我们将会看到，陌生人—— 国王最终被土著所包容，但他们的统治权 总是处在冒险之中。正是这种条件激发出 一种自然主义的统治理论。由于他本质外 在于社会自身的文化，国王在社会中就作 为自然的力量出现。在这里，权力没有表 现为一种内在的社会条件，无论是在暴力 夺取君权的意义上，还是在否定流行道德 秩序的君权的意义上，它都是一种篡夺。 篡夺不是一种正常的继位，它本身就是合 法性的原则。
第二章、他者的时代，他者的风俗：历史人 类学
维尔南曾说道：“诸多不同的文化秩序拥有它们各自关于历史 行为、意识和目的——他们自己历史实践的模式”。由于各种他者的 时代、他者的风俗，以及遵从风俗的他性的存在，人类学的独到之 处就是去理解任何特定的人类进程。这是本章的论点。
英雄史
维柯仿照荷马史诗的先例，首先提出了英雄史的概念。经过后 人不断发展，它指：诸多的历史意义是依存于人群中的神性而发生 的，如神圣国王或祭祀首领的神力。相应地，历史实践的原则就成 为神圣行为的同义词：神创造了人类和宇宙秩序。即这种神圣的神 权（或者王权）结构产生了历史。 波利尼西亚人历史生活具有英雄史的显著性质。头人过着“整 个部落的生活”，他与周边部落和继嗣群体保持一定的关系，他把 与其他部落的联系集于一身。头人的婚姻是部落间的联盟；其仪式 性交换就是贸易；对他的伤害则可能是战争的起因。这里，历史在
第一章、库克航行的补充或野蛮人的计算术
一、审视维纳斯历史
1778年1月库克船长的“决心号”和“发现号”到达夏威夷群岛 ，并受到当地女子异常热情的性诱惑。le'a是表达这种关系的夏威 夷词语，它指一种热爱激情而非同情式的怜悯：它是在本质上互补 的人，与在互相满足之中使自己感到满足的人之间的关系。这种关 系只不过是夏威夷女子先验的爱情计算术，发生在库克船上的性实 践是她们从性的方面唤醒归来的宇宙再生产之神拉卡的奉献而矣。 但英国人把此理解为“卖淫”（尽管夏威夷女子在性行为中几乎不 受利益动机的影响），不过英国水手通过礼物的回报，把夏威夷女 子的奉献具体化为一种“服务”。在这样的一种交易活动发生之后 ，这种性爱的交流就不再重复传统，而开始创造历史。与此同时， 夏威夷的男人也展开了与英国人的实物交换。在男人、女人各自与 英国人的交往中发展出了一种共同利益。从而将自身置于掌权者的 对立面，并同时促成人们反对维护掌权者独掌贸易的禁忌系统。
三、搬演性结构
按照作者的观点，在意义的层面上行动类型与关系范畴之间总 是存在一种潜在的可逆性，这既是搬演性结构。搬演性秩序倾向于 将自身融浸于偶然性情境之中（相反，惯例性结构则倾向于以一种 否认其情境偶然性或突发性的方式，而把这种情境吸收为自身的一 部分）。夏威夷社会正是这种结构，各种情境事件经常根据它们与 既存安排的差异和分离来进行标识和估价，人们随后根据这些事件 而采取行动，去重新构建它们的社会条件。当社会以这种方式来组 织自身时，它就展现为历史事件的制度化形式。欧洲人的到来，首 先是被夏威夷人看作其神话系统中罗诺神的降临，而受到异常热情 地招待。当英国水手与夏威夷女子一起进餐，这违反了当地的禁忌 系统，并使他们丧失了神性而被当地人作为土著加以整合。通过将 偶然性事件包含于公认的结构之中，并在历史行动中理解神话的关 系，这首先表明了夏威夷社会是个极易发生变迁的社会，其次这种 社会结构似乎只是以一种灵活的方式再生产自身。
波利尼西亚位置
雄行为的快速的大众普及化（例如，头人改宗则部落成员的集体改 宗）。 在波利尼西亚英雄式社会中，成员间或亚群体间的内聚力主要 并不源于彼此间的相似性或互补性，而是源于他们对统治权力的共 同臣服。作者称之为等级团结，这种结构中的集体性是以与一个特 定头人或国王的联带关系，而不是以显著的文化特性而被界定的。 这样一来集体历史就和王室传统紧密联系。而统治阶级会根据自身 利益，来操纵文化秩序（图式），并将其嵌入老百姓的经验生活中 直到被作为惯习而遵从，从而形成一种无意识的控制系统而不断展 开，来影响历史进程。
二、再次审视维纳斯：爱情民族志
夏威夷人对于性爱的自由和成见是一种获取权力与财产的十分 便利的手段。地位和禁忌都有可能因性爱而获取或丧失。夏威夷社 会是一种爱情的政治经济学，爱是基础结构。在双重意义上讲，性 爱是实用的：首先，从行动主体夏威夷人的视角看，性的征服是获 取各种物质利益的手段（因为夏威夷人把爱情看做是美的事物，而 美只存在于旁观者的眼里，所以它必然是一种社会关系。美作为一 种吸引力，能够强制实行一种交易行为，因而他甚至可以充当互惠 标准的功能等价物。夏威夷“美”被置于中心位置成为其组织的一 项主要准则。而头人拥有独一无二的美，从而在人群中建立了一种 吸引和内聚的并且是集中性和等级化的关系，同时使下层处于被奴 役的状态。 其次，通过社会学的推论，我们可以说这个王国的结构是其性 吸引力的升华形式。
-生育神--对女性uha的最初的追寻：其过程导致许多事物的诞生， 而最后，与一位根据地母阴阜塑造的妇女交配最终产生了人类。当 塔恩在基本层次上做这些事时，部落的今世祖先也在新西兰做着相 同事情。 由创始神话到部落和民族传说、最终到家族历史，这种文化关 系的不断衍变使宇宙神话的终极形式不断指向当前事件。这就造成 了毛利人与西方殖民者在看待历史事件上的差异，西方思想竭力把 偶然事件的历史理解为突发性事件。毛利人的世界却展现出一种永 恒的回归，亦即相同的体验被反复证明，是现在再生产了过去，过 去的体验就是体验现在的方式。
原则上被拟人化，也就是说在结构 被拟人化。在这种英雄政治中， 显的，国王（或者掌权者）成为 约社群最为可能性的因素。在普 人一般的生活条件，如社会形态 集体命运一样，是有掌权者一手 制安排的。 波利尼西亚英雄式的历史叙述 像是一种文化秩序，通过社会系 把国王的行为成倍的扩大，来赋 他不相称的历史影响力。例如， 、高层政治层的决定成为历史的 定进程。根据统治利益和根据其 互的结合点，社会的基础结构会 历史形态和历史事件的方式实现 二、这里的历史对突然变迁或断 显示出罕见地包容力：这是一种 化历程式的根本改变，表现为英
神话——实践
在南太平洋波利尼西亚地区的毛利人的社会中，有着发达的神 话系统。他们善于讲述神话，而且能够按他们的构想，从灵活的传 统体中，即神话、传说中，选择那些最切合当前利益的部分。他们 的神话——实践的突出之处，不在于这些利益的存在或缺失，而恰 恰在于他们是那样被构想的。及毛利人在历史（神话或传说）中找 到了它们自己。