中国园林叠山与理水

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黄 山 云 海
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香 山 红 叶
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云 南 石 林
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华 山 论 弈
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九 华 竹 林
山水自然美的欣赏
六朝时中国文化中开始将自然山水作为审美 及体道适性的对象：“山水质而有趣灵”、“山 水，性分之所适” 。 “望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡” ，人 们在山水中静观悟道，感受与道冥合，达到天人 合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美 方式和逍遥于自然山水的理想境域。 ——山水有清音，非必丝与竹
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◆园林叠山艺术之二：耦园东花园主景黄石假山 ◆假山用巨大浑厚、苍老竖直、节理挺拔刚坚的黄石块，叠成耸立
的峰体。一条崖壁如峭的“邃谷”将山分为东西两部分。东为峰洞 洞室假山，是主山，山势增高，转为绝壁，临近水面处转成悬崖削 壁，直泻而下。西部副山较小，自东向西山势渐低，坡度平缓，余 脉止至西边长廊，连绵于池边，有余脉不尽之意。 ◆ 手法自然逼真，山势如黄石自然折皱剥落，构图与画境与黄公望 画山之法同，黄公望所画之山，顶多岩石、山之外伦极力奇峭。
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山林逸士
• 汉代称隐遁山林者为“山林逸士”或“高士”。 • 向长游“五岳名山，竟不知所终”; • 逢萌，于王莽时，“将家属浮海客于辽东”，光 武即位，“乃之琅邪劳山，养志修道”; • 台佟“隐于武安山”; • 韩康采药名山; • 矫慎“隐遁山谷，因穴为室”; • 戴良辞官“逃入江夏山中，优游不仕以寿终”; • 庞公“携其妻子登鹿门山因采药不反”。
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3.1叠山工程——假山不是大自然中山岳、峰峦的如实模 写，而是艺术家“搜尽奇峰打草稿”，把各种真山的结构、 规模、块面、线条、节理等经过精心的提炼概括，成为实 中有虚、虚中有实的景物雕塑，将自然界的险峰佳境、千 仞万壑浓缩于方丈、尺寸之间，以寄意丘壑。
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◆叠石掇山——这是一项涉及建筑、力学、美学、书法、 机械吊装乃至光影艺术等多学科又极具传统特色的特殊工 艺技术。 ◆ 基本程序 —— 相地、选石、审石、腹稿、测石、施工 （从堆土置石，到叠石包土） ◆施工程序——拉底、起脚、做脚、堆叠
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超脱玄远的人格理想
• 魏晋士人把亲近、观赏自然山水之美作为追求超 脱玄远的人格理想的重要途径，一时间纵情山水 蔚成风气。 • 梁武帝诏请隐居茅山的陶弘景出山，他不愿意像 牛一样被著以金笼头。但梁武帝对他还是“恩礼 愈笃”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨 询。月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’。
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◆◆ 园花 林石 置纲 石与 技败 术家 石
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◆庭山 庭山是指位于建筑庭院中的 假山，可以作为主景或配景处
理。一般做配景的庭山以静观
为主，可观而不可游。作为主
景的庭山则可观、可游，如环
秀山庄大假山、乾隆花园的假
山，都是作为主景的庭山。
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◆石矶
石矶是指岸边呈凸状平伸入水面的块石。其中自然天
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二、山水的文化美
1、儒家的比德美 2、道家的人格美
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儒家与山水
• 《论语· 雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” • 远离喧嚣的人世，最初是隐士高人栖身的理想选择，积 淀着士人的高雅和风流，并演化为中国士大夫高雅的人 生范式，成为儒家志士仁人的精神拟态。 • 孔子认为山水之美，在于它具有与君子之德、仁、智、 勇等品质相类似的特征。仁者愿比德于山，故乐山—— 深厚、无私、稳定、坚持品德相比美的特征；智者则行 为与精神以水为相知，智慧、放达、随缘、洒脱。
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◆玉玲珑与绉云峰 ◆上海豫园的“玉玲珑”， 亭亭玉立，高4米，宽2米， 石体内有72孔，四面八方 洞洞通窍，一孔注水，孔孔 出水，焚香一孔，上下孔孔 冒烟，奇巧无比。 ◆绉云峰现存杭州缀景园， 为英石，产于广东英德县， 色积如铁，具迂回峭折之 致”，质润，细蕴绵联。峰 高2.6米，狭腰处仅为0.4米， 形同云立，纹比波摇，如行 云流水，十分空灵。
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3.2假山评价——叠山三远
高远——前低后高，向后绵延
深远——两峦交Байду номын сангаас延伸
平远——平阜山岗，前后递延
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◆假山评价——叠山十要 1.要宾主：一园之内，山要有宾主之分； 2.要层次：群山一山皆要有层次； 3.要起伏：无论大小，皆要有主次宾主，有起有伏； 4.要弯曲：起脚要弯曲回转有曲线； 5.要凹凸：无论冈峦岩洞、池岸溪涧，皆要凹凸自然； 6.要顾盼：相衬相彰，高不掩低，前不遮后，侧不掩正； 7.要呼应——堂前屋后、池北池南，院东院西之间的呼应； 8.要疏密——狮子林过密，网师园过疏 9.要轻重——石过多、过重则臃肿；过少过轻则单薄； 10.要虚实——四面环山则中为虚，大山峰峙则洞为虚， 贴壁群山则石为绘墙为纸，山水相应则石为实水为虚
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◆园林叠山艺术之三：土石相间的假山 ◆土石相间的假山，朴实无华，蕴蓄内秀，越发接近自然。苏州沧 浪亭假山、留园西假山，土多石少，混假山于真山之中。山为土阜， 山脚垒黄石护坡，沿坡砌筑磴道，山体狭长，天然委曲。山间小径， 曲折高低，上架石梁，下有溪谷，石藓草苔，老树浓荫。更有箬竹 披拂，藤萝蔓挂，野花丛生，满山葱笼，颇似真山老林。
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◆园林叠山艺术之四——峭壁山 ◆峭壁山以白墙为纸，花木为绘……
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◆园林叠山艺术之五：惠荫园的地下水假山
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◆园林叠山艺术之六：禅意与仙居 ◆早期有神仙灵境；后世有释道禅境。——佛祖在雪山修道，在菩 提树下得道，在竹林建精舍，占名山建寺庙，山林是修禅悟道的 最佳环境。禅宗称禅寺为“丛林”，如禅寺苏州狮子林，主景假 山蕴藏禅理。创造的是“净土无为，佛家禅地”的意境。
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◆园林叠山艺术之一：环秀山庄主景假山 ◆ 环秀山庄主景假山乃戈裕良用湖石叠成，以大块竖石为骨，又以
小石细心掇补。“他既采用斧劈皴法使石块刚健矫挺，又创钩带法， 钩带大小石造环桥，使之与真山洞壑不少差。他承大画家石涛笔意， 洞皆拼镶对缝，纹理统一，浑然天成。陈从周：“造园者不见此山， 正如学诗者未见李杜”。
的审美标准归纳为透、漏、瘦、皱、丑。作为室外陈设欣
赏，其多以洞门和漏窗为框景，或置庭院中部构成视线交
点。石峰下有石座，在江南多以同类自然山石为座称为
“磐”，磐上有榫眼与石峰底部之榫头相结合。北方皇家
园林中则多为石雕须弥座。
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◆奇石与奇峰——瑞云峰与冠云峰 ◆苏州留园七峰“瑞云峰”，高大且秀润，涡洞相套，褶皱相叠， 状如“云飞乍起”。为北宋“花石纲”遗物，石上刻有“臣朱勔进” 四字。据明袁宏道记载：“此石每夜有光烛空”，“妍巧甲于江 南” 。
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2、山水与隐逸文化
• 道家哲学从古代农耕社会自给自足的经济生活方 式入手，认为茂林、深山、海滨，是王权统治力 量比较薄弱的地方。因此，这里也就成为各类隐 逸之士的自由乐土。 • 历史上，隐逸高士几乎都与山水结缘。
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伯夷叔齐
• 在士道与王道碰撞时，士人选择隐遁山林，以冀 摆脱王权的羁绊。商朝孤竹君之子伯夷、叔齐， 因耻食周粟而隐居首阳山，采薇充饥，最后觉得 薇草也属于周王朝，遂饿死，其行为被后世儒家 赞颂，被看作高尚之士——“昭乎日月，不足为 明。崒乎泰山，不足为高。巍乎天地，不足为容 也”。
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◆留园湖石十二峰 ◆峰石具有的某些外形特征，借助文学题名的启示，还可使人们获 得“妙在石头之外”的深层意蕴。清嘉庆年间的留园主人刘蓉峰， 酷爱奇石，他收罗湖石十二峰，一一赐以嘉名，分别是：奎宿、玉 女、箬帽、青芝、累黍、一云、印月、猕猢、鸡冠、拂袖、仙掌、 干霄。石名与石形大多在似与不似之间。
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◆假山评价——叠山两宜与四不可 叠山两宜： 1.宜自然生趣，不宜刻意造作故弄玄虚，石色和种类尤 其不宜混用； 2.手法宜简洁明了，不宜过于繁琐，画蛇添足； 叠山四不可： 石不可杂； 纹不可乱； 块不可匀； 缝不可多；
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◆假山评价——叠山十忌
1.忌如香炉蜡烛。三峰并列在一条直线上，中间低两 边高，形同案桌面前的香炉蜡烛台。 2.忌如笔架花瓶。一峰居中直立，左右排列两峰，形 同笔架，上小下大，颈细腹粗，形同花瓶。 3.忌如刀山剑树。排列成行，形如锯齿，顶尖缝直， 称作刀山剑树。 4.忌如铜墙铁壁。缝多口平，满拓灰浆，呆板乏味， 寸草不生，铜墙铁壁一般。 5.忌如城郭堡垒。顽石一堆，整齐划一，既无曲折， 又少层次，形似城郭堡垒。
成者如南京之燕子矶；作为水石布置者如寄畅园之鹤步滩。
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◆剑石、石笋 是石形如笋的天然石材，其形 态特征有如长剑。石笋除了钟 乳石笋是直立的以外，其他石 笱多平卧地下，采出后再立起 来。石笋的主要品类有乌炭笋、 白果笋(又称子母剑)、慧剑和钟 乳石笋，石笋多作小品布置置 配以竹类。其布置要点是高低 参差、主次分明，忌排列成刀 山剑树，炉烛花瓶，也忌排成 “山、川、小”的字形。
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第六讲：中国园林山水文化分析 ——之一园林叠山
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一.中国文化素有“天人合一”的高境， 其中的山水大多是自然美与文化合一的综合
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1.山水的自然美
大自然就像一本百科全书般的大字典，山， 凝重而多姿，中华大地上这些灵秀多姿的自然山 水，不仅成为文人寄托自我高雅情怀和现实人生 的天造空间，而且成为造园艺术家们从中拣出片 石勺水，按照自然美的规律进行了艺术创作的模 拟对象。如：庐山秀逸、黄山云海、香山红叶、 西山晴雪等等。
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◆选石： 假山叠石常用自然山石有太湖石、黄石、英德石、 斧劈石、石笋石等。 石的块面、大小、色泽应符合设计要求，尤其是 峰石、孤赏石的造型和姿态，必须达到设计构思和艺 术要求。 石质必须坚实，无裂痕，无损伤，表面无剥落。 ◆审石： 山石的质地、文理、石色，都要按照同类集中，不 可混同，施工前要清洗石材，测量重心。
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◆基本叠石技法——安、连、接、斗、拼、挎、悬、剑、 卡、垂、挑、撑、叠、竖、整、拼、挑、压、钩、挂、撑 等 21 种，另有：置、掇、刹、镶、垫、夹、贴、拱、卡、 顶、绮、缀、飘等技术概念。
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◆峰石 我国江南一带称高峻、奇秀型的孤置山石为石峰。常 见的石峰多为太湖石或灵璧石。古人将这类石灰岩个体美
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3.3叠山艺术（画意） ◆江南造园名手，大都擅长画艺，以画法叠石（谢叠山、陆叠山、 计成、山子张、戈裕良、龚锦如）。 ◆造园艺术家张南垣及其子陶庵，都精通绘事，陶庵“以意创为假 山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之。峰壑湍濑，曲折平远， 经营惨淡，巧夺天工” 。分别是指按照李成、董源、黄公望、黄 鹤山樵等画家的笔法来堆山叠石的。 ◆李渔则持不完全赞同论调——磊石成山，另是一种学问，别是一 番智巧。尽有丘壑填胸、烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千 岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。故从来叠 山名手，俱非能诗善绘之人。见其随举一石，颠倒置之，无不苍古 成文，纡回入画，此正造物之巧于示奇也。
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◆假山评价——叠山十忌 6.忌如鼠穴蚁蛭。形似叠床架屋，奇形怪状，大洞小 眼，千疮百孔，称之鼠穴蚁蛭不过。 7.忌如奇形怪兽。形似虎豹狮象，生肖属相，流于恶 俗，失去叠山本意。
8.忌是石可叠。不论场所，无所不适，是石可叠。
9.忌脱离环境。选型、选石不当，与环境风格相悖， 失去叠山本意。 10.忌偏离主题，生搬硬套，缺乏创意。
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三.中国园林山水艺术
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◆假山象征——“性本爱丘山”，山水成为士人寄意丘壑、
栖隐山林的象征载体。园林中的山有真山、真假参杂之山、 纯系假山之别。
◆归隐山林的可视标志——园林假山，无论是园山、厅山、
楼山、阁山、池山、内室山、峭壁山等，以及峰石、林木， 都旨在营造林下雅趣，作为归隐山林的可视标志。只是大 多采用了象征和比喻、联想等诗画艺术之写意手段。
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山林染有的隐逸情怀
• 无论是卢藏用这样的 “随驾隐士”，还是这样 李白走“终南捷径”的翰林，都有山水隐逸文 化异化的特征 • 中国古代文人特殊的阶层文化性质与生存能力 方式，致使他们尽管有山林逸情，却只能选择 依靠城市山林为文化精神的寄托对象，于是谢 灵运的岩栖山居，宗炳澄怀观道、以资卧游， 成为中国文人园林寄情的基本形式。