大羊为美和羊人为美

大羊为美和羊人为美

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1."羊大为美"--神性与滋味

在上古，中国字中的"美"，其含义即同"善"、"好"，主要注重的是实用性。

对单字"美"的正式解释，始见于许慎《说文解字》---美者，羊大为美是也, 从羊从大。"羊大"说突出了美的最初的两个特征，一是作为原始仪式的神性，二是作为生活饮食的"滋味"。

三牲敬神，曰：牛羊猪。羊作为牺牲，在原始的祭神（鬼”祖/天的仪式中起着重要的作用。羊因其形象特别是羊头（角）的对称性、和谐性暗含神秘色彩, 而带有了威仪。威仪和牺牲的二重性，使得羊在仪式中的神人沟通作用更加明显。作为"善"的美，与作为仪式"神性"的羊，就这样通过人类的文化实践而不可避免的联系在了一起。

另外，作为驯养动物的羊，在上古人民的生活中负担着"六畜主给膳"的重任，是人们食物的最重要来源。其强烈的实用性符合了"美"的"好"的因素，这

也是"美"者从羊理由之一。《说文解字》又把美定义为"甘"，即"味美"。在饮食活动中，味占有核心地位，作为主食，羊之味要求严格。羊之"大"不仅是指

形体，很大一部分也与味觉相关。其"甘"味使得它在饮食中的实用性更加突出，同时也因此而加重了在祭祀仪式中的地位。这正体现了作为"好"的美的实用性。

2."羊人为美"---夸赞与大羊之仪

与"羊大为美"说相对，学界又存有另一种认识，既"羊人为美"说。

持这种观点的人认为，"美"表现的是戴着羊角形或其他装饰物舞蹈的人的形象。

人头上的羊角（或是其他装饰物）是一种原始装饰物，装饰物是对人本身才能的表现和突出，而这种才能就是"美"。羊角因其锋利及形状奇异带有"威猛"、

"不一般"之寓意，而最初捕获野羊的不易也使得狩猎者技能突出。以羊角来装饰代表了一种"夸耀"的心理。

羊角的这种功能可比之前山顶洞人的兽牙项链，也可和之后的等级象征--

冕服之美相印证。这也是人的自我表现心理的需要。

而在进入原始仪式的盛行期后，羊角装饰物又被赋予了新的涵义。在仪式中，祭礼的主持者与主要参与者--巫扮演了神人沟通代理者的角色。在原始祭礼中，巫要成为沟通代言人必须使自己具有神性，除了牺牲的辅助作用外，还要通过文身来达到对自身身份的认可。而服饰面具等装饰物就是文身的延伸，同时也是神性的表示。巫在装饰了羊头后，增加了威仪及秘密，从而更加神秘化。能够通过歌舞在仪式中真正达到"神人合一"。

羊人的艺术形象恰好又表现了以仪式为上的上古社会对"大羊之仪"的推崇与追求，表现了"美"的最初形

从人类诞生以来，人类就开始了对美的渴望与追求。然而，不同的历史时期、不同的地区、不同的种族，乃至不同的阶级，甚至是不同的性别、不同个体的人，对美的理解都不尽相同。近代著名学者王国维首次将西方近代美学思想介绍给中国，从而拉开了中国近代美学研究的序幕。在本文中，我想就借以寻求汉字"美"的本意，来探求在中国古代"美"的最初内涵。

在近代发现甲骨文以前，篆书一直是人们心中古代中国最古老的文字系统。"美"是篆书"美"的写法，由篆书"美"字的写法，我们可以看出"美"字由上下两部分组成，上面是"羊"（羊）而下面是"大"（大）。汉代学者许慎编纂的《说文解字》中作如下解释："美，甘也。从羊从大。在六畜主给膳也。美与善同意。"

由此产生了两种对"美"字本意的不同理解：一、"羊大为美"，二、"羊人为美" 下面我就这两种情况分别作以分析。

一、"羊大为美"。

所谓"羊大为美"，主要是从《说文解字》的解释入手的。这种观点认为：羊作为美的对象和社会生活中畜牧业的出现是分不开的。羊作为驯养的动物是

当时人们生活资料的重要来源之一，对于人类来说是可亲的对象。羊不仅"主给膳"可充作食物，而且羊的性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊的身上有些形式特征如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味。

这里我想提出一个疑问：早在远古时候，我们的先民就开始饲养动物，有"六畜"之说，羊的地位难道就如此重要？我们的古人把马、牛、羊、鸡、犬、豕（猪）称作"六畜"，即六种家畜。汉语中与"六畜"有关的字、词面广量大，使用频繁，有着丰富的文化内涵。

"马"字在古今汉语中使用频率都是比较高的。在古代，马主要用来驾车和乘骑。春秋时作战的方式以车战为主。马拉的兵车在那时是最重要的军事装备。一个国家的军事实力，往往以兵车多少来衡量，因此有"千乘之国"、"万乘之国"之类的说法。从战国开始，在北方游牧民族的影响下，骑兵作为新兵种逐渐推广，骑战成了作战的主要方式。与马相关的一些字词，一直活跃在我们民族的语言中。驰、驱、骑、驾、骏等动词，形旁都是"马"，本义都与"马"有关。在现代它们仍被广泛运用于交通运输、军事行动等方面，例如，"骑自行车"、"驾

摩托车"、"汽车奔驰"0 "驾驶飞机"等。汉语中有不少与马有关的成语，例如，"马不停蹄"、"马到功成"、"汗马功劳"、"老马识途"等；也常用骏、骥、骅、骐、骝等表示良马的字来作为人名用字。

"牛"也是一个常用汉字。在古代，牛被用作祭祀等级最高的"牺牲"0 "牺牲"二字表示意义的形旁都是"牛"。用牛来耕作，不会晚于春秋时期。孔子有一个学生叫冉耕、字伯牛。"耕"和"牛"分别用作名和字，反映了春秋时已有人用牛来耕作。到战国时期，开始使用铁犁等铁制农具，耕地效率明显提高，而拖犁的耕畜就是牛，"犁"字也以"牛"为表意义的形旁。从此，牛在农业生产中有了大显身手的机会。当然，除耕地外，从魏晋以后，贵族为了乘车舒适平稳，开始采用牛车，随后牛用来驾车日渐普及。读白居易的《卖炭翁》，可以看到那位卖炭老人所使用的炭车就是一辆牛车。中国老百姓对牛很有好感。往往把它同勤劳刻苦、无私奉献的精神联系在一起。

鸡和犬是中国农家普遍饲养的家畜，也是人类最早驯化的动物，其中鸡是我们先民乃至今人饲养最多的动物。《桃花源记》以"阡陌交通，鸡犬相闻"描写桃花源中的情景；而《捕蛇者说》则以"虽鸡狗不得宁焉"来衬托"悍吏"下乡给百姓带来的恐慌。杀鸡待客是中国许多地方的一种习俗，《桃花源记》所写的"设酒杀鸡作食"，孟浩然