论能指与所指--拉康理论研讨

论能指与所指

雄伯译

论能指与所指

XII

第十二章歇斯底里症的问题

论文辞前的世界

前意识与无意识讯息，痕迹，能指

创伤的歇斯底里

我们将到达这个点，在这里，许瑞伯的精神分析的文本已经引导我们强调：语言现象在精神病的生命活力的重要性。从这个意义，我们可以谈论到弗洛依德学派对于精神病的结构。这些语言现象在精神病扮演怎样的功能？假如精神分析没有提供新的方式，来治疗精神病的语言的生命活力，那就令人奇怪了。这种新的治疗方式跟传统的治疗方法彻底不同。后者提到古典的心理学理论。我们自己的指涉点则是不相同。我们的治疗方法是精神分析的沟通的基模。

在主体与客体之间，精神分析必须揭露的基本的言说，我们拥有想象界的迴圈的干涉。想象界的迴圈抗拒主体与客体之间的这个基本言说的过高。主体的想象界的两极，o and o', 跟上述的理想自我的魅影的关系巧合相应，那个镜像阶段的理想自我的魅影关系。在他的有机体的肉体性与多重性，在他的自然的片段化，那是在o' 的这里。它提到自我0 的这个想象界的一致性。在那里，他认识他自己，并且误认他自己。那就是他言说的东西。他并不知道他对谁言说。因为他也不知道，谁跟他言说。我过去常用基模方式说明，在这些研讨班的以前的时期，主体先生从谈论他自己开始。主体并没有跟你谈论。因此，主体跟你谈论，但是他没有谈论有关他自己。当他对你谈论有关他自己时，我们将必须是到达精神分析的结束的时候。因为这个他自己在这个过程中间明显地已经改变。

假如我们想要将精神分析定位在主体的言说的基模之内，我们能够说，主体就是在O这个大他者的某个地方。至少他应该在那里。假如他跟进入抗拒的这个配对当中，那么他从o' 的这个理想自我的魅影言说，他将看出他是在主体这边。因为这种抗拒，正是我们教导他不要这样做。这种进入会以最自然的方式发生，假如他还没有被精神分析的话—这种情况确实有时会发生。我甚至会说，以某种的方式，精神分析家从来就不是完全就是精神分析家。理由很简单，他是一个人。他也参与这个想象界的机制，作为言说的过程的阻碍的想象界的机制。除非他不要认同主体，除非他完全行尸走肉，他才不会被想象界的关系套网住。在这个想象界的关系里面，他总是被恳请要介入，并且让主体的形象逐渐地迁移，朝向这个主体，这位即将被显露的物象，没有名字的物象。仅有当迴圈从S主体到达O大他者直接完成的这个位置时，主体的这个物象才能够找到它的名字。通过他的虚假的辞说，主体所必需说的事情，将会更加容易地找到一个通道，当想象界的关系已经逐渐地被减少下来。

我现在进行得很快，因为我今天在此，并不是要跟你们重述精神分析对话的整个的历史。我仅是想要跟你们指示：应该被理解的这个「字」的真理强调，这包含一个问题重重的功能，对于谜团的解答。这个「字」的真理，被定位在大他者那里。通过大他者的中介，「这就是你的本质」的所有的实词言说被实现。在这里，主体找到他自己的位置，而且体认出他自己。呵呵，通过精神分析许瑞伯的妄想的结构，当它变得稳定，进入连接主体的自我跟想象界的大者的这个系统，这位陌生的神，他什么都不了解，他不回应，他欺骗主体。我们才能够体认出：在精神病，这位大他者是被排除，因为在那里，生命实存是通过言说的承认，才被实现。

在文辞的幻觉里，受到质疑的这个现象，就在它们的结构里展示主体内部的回声，跟他自己的辞说的关系。它们最后变成越来

越没有意义，如同许瑞伯所表达的，被掏空了意义，因为那些意义纯粹是文辞的意义，靠着强记，没有意义的重复记忆的学习得来。那么，什么才是跟言说的这个特别的关系呢？为了让主体能够到达他必须建构他整个的想象的世界，为了让主体经历他自身之内，辞说的功能的自动机制，主体还欠缺什么呢？这些辞说不但侵犯他，这些辞说不但在他的身上成为寄生物，而且他依靠这些辞说的存在。

精神病183

在个案演示时，我曾经用生物有机体跟你们显示，在精神病，主体仅是从我所谓的想象界的指称，他才能够重新建构他自己。这确实是我们获得的论点。主体在想象的指称的建构，是一个我们必须有所进展的难题。直到现在，人们一直满意这个论点。想象界的指称似乎一直是非常重要。人们曾经从新发现，无意识在想象界的所有的材料，所有的因素。他们似乎从来没有想要知道，重要的东西是什么，从生命活力的观点，关于这个事实：这个想象界指称的本身，并没有解决任何事情的权力。可是，人们知道这个，但是作为一种神秘。随着时间过去，他们努力抹除这个强烈的差异，存在于这个结构与神经症的结构之间的差异。

efore we discuss this, lets wait until certain things have been made clear.

在史特拉伯格，如同在维也纳，我被询问到相同的问题。人们似乎非常开放地接受我提出的观点，可是结束时，他们却对我说：「你如何处理精神病？」好像光是强调技术的基本常识并不足够，因为听众前一场的听众一样，并没有预期我会有这样的论点。我回答说，这个问题依旧还正在探索当中。我们必须尝试定位某些的指称点，我们才能够讨论技术。让我们等到某些的事情已经澄清之后。）为了从这里向前迈进，如同经常的情况，我们必须向后退一步，然后回到这个令人著迷的特性，由精神病的语言现象所提供的。经常发生的情况是，这种情况很容易增强我刚才所说的误解。我听到有人说，我相信主体所沟通的每件事情，他都用话语表达，因此我否认文辞之前的东西的存在，虽然人们对于这种存在非常关切。这个极端的立场一定会产生，对于那些详述这个非常生动撤销前言的人们。这种撤销前言用两种态度展示出来—「手放在心头上」，跟我们所谓的真诚的作证息息相关，通过一种朝上的替换。另一种是「头低垂下来」，

人们有时也对我说：「幸运地，你在精神分析社团里并不孤单。还有一位天才的女人,法兰果斯、豆头Frangoise Dolto 跟我们教导身体的意象的重要功能，并且启明主体跟他的世界的关系，依靠身体的方式。我们很乐意在此重新发现一个实质的关系。无可置疑地，语言的关系被依附到这个身体的关系。但是这个关系可是更加具体得多了。

我丝毫不是在批评法兰果斯、豆头所教导的东西。她优秀地使用她的技术及她特别地理解主体的想象的感知。她谈论所有这一切，她也教导那些倾听她谈论它的人们。但是发表这些谈论并没有解决这个问题。

我并不惊讶，某件属于误解的东西始终有待被澄清。即使那些认为他们一直在追随我的人们。清你们不要认为，我在此正在表达任何的失望。那跟我的为人并不相容。因为我教导你们，那种误解是人际之间的辞说的基础。

184

但是那并不是唯一的理由，我并不惊讶，我的辞说曾经创造误解的某种边缘。这是因为除此而外，假如我们想要在实践时，跟我们自己的理念一致，假如所有自圆其说的辞说必须被判断，确实根据它自己的原则。我将会说，我用这样的方式追寻这个辞说，以致于让你们有机会并不完全理解，我是有点特意而为，虽然并不完全是特意。误解的这种边缘让你们自己能够说出，你们认为你们追随我。也就是说，你们始终处于问题重重的立场。这个立场总是摊开大门，接纳进步的改善。换句话说，假如我们想要尝试让我们自己非常容易地被理解，这样你们才会完全确定，你们听懂，依照我的假设，关于人际之间的辞说，这种误解将是无可弥补的。相反地，假如考虑到我探索问题的思维的方式，你们总是拥有这个可能性：所说的内容开放接受修正的可能性，这种方式变得更加地容易，由于这个事实：假如你们没有早一点理解的话，问题将会完全回到我这里。你们能够要求我负起责任。就是根据这个基础，我将冒昧地回述一下一个基本的要点。

我并不是说，在精神分析的关系，所被沟通的东西，都经由主体的辞说。我因此绝对没有必要去区别，文辞与文辞之前的沟通的领域之间的差别，在精神分析沟通的这个现象里。这个文辞之前的沟通，或甚至额外文辞的沟通，总是存在于精神分析，这是无可置疑的，但