中国传统图形文化

• 羽化升天是汉代的一种比 较普遍的思想意识。东汉 王充《论衡·道虚篇》曰： “好道学仙，中生毛羽， 终以飞升。”《远游》一 书中有“仍羽人于丹丘兮， 留不死之旧乡”的记载。 宋代洪兴祖补注：“羽人， 飞仙也。”在汉代的美术 中，羽人的形象俯拾皆是。
• 当时的画工“图仙人之形， 体生毛，臂为翼，行于则 年增矣，千岁不死”（王 充《论衡·无形篇》）。南 阳和山东各地的画像石中， 随处都可看到羽人的形象。 显然，中国人之谓“飞 天”，是在“羽人”、 “飞仙”的概念上结合佛 教的“天”延展而成的。
剪纸-----囍
剪纸-----十二生肖
酒瓶上的龙
酒瓶上的花纹
麒麟
初中时，班里组织春游活动 。雨花台买的麒麟雨花石 。
传统中国结
希望老师可以多增加一 些课堂互动的机会！多 放些与课堂内容有关的 纪录片。
谢谢大家
• 南京云锦
• 剪纸
• 南京云锦是至善至臻的民族传
统工艺美术珍品之一。吴村梅 有一句诗就是用来描写南京云 锦的：“江南好，机杼夺天工 ，孔雀妆花云锦烂，冰蚕吐凤 雾绡空，新样小团龙。”南京 云锦是南京传统的提花丝织工 艺品，是南京工艺“三宝”之 首。南京云锦配色多达十八种 ，运用 “色晕”层层推出主花 ，富丽典雅、质地坚实、花纹 浑厚优美、色彩浓艳庄重，大 量使用金线，形成金碧辉煌的 独特风格。由于用料考究，织 工精细，图案色彩典雅富丽，
• 飞天是佛教观念造化出的 特殊形象，它的目的在于 宣传佛教。在佛教涅架题 材中，飞天是重要的内容 。佛经记述佛在涅盘后， 诸天皆来举哀，此时飞天 必纷至沓来，以散花或奏 乐的形式表示对佛的供养 。此外，在佛说法时，飞 天也要前来礼赞，履行自 己的职责。
• 除了课上所讲的中国传统图形外，我对于 中国的传统剪纸和南京云锦也非常感兴趣 。
• 三界各界中都有“天”这 样一个类别。例如“欲界 ”包括畜牲、饿鬼、地狱 、人和“六欲天”，色界 有“十七天”，五色界有 “四无色天”。佛教“天 ”的范围很广，其众神大 多属于“天”。像乾闼婆 和紧那罗这些隶属“天龙 八部”的天神来到中国后 ，中国人就给了它一个与 中国道教文化中“羽化飞 升”的理念相应的名称— —“飞天”。
• 佛教中飞天是乾闼婆 和紧那罗。乾闼婆的 任务是在佛国里散发 香气，为佛献花、供 宝，栖身于花丛，飞 翔于天宫。紧那罗的 任务是在佛国里奏乐、 歌舞，但不能飞翔于
云霄。后来，乾闼婆 和紧那罗相混合，男
女不分，职能不分， 合为一体，变为飞天。
• 下面让我们来看看飞天的历史渊源
• 飞天发祥于印度，它的原型采源于古代印 度神话中乾闼婆和紧那罗类神怪。早在古 印度吠陀时代此二类神怪就广泛在民间流 传信奉。《奥义书》中多处描述它们的事 迹与行为。乾闼婆和紧那罗原来的形象十 分怪异，早期佛教经典《补陀落海会轨》 中说乾闼婆“顶上有八角冠，身相赤肉色 ，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑 ，具大威力相，发髻有焰鬟冠”。《一切 经音义》说紧那罗“有微妙音响，能作歌 舞，男则马首能歌，女则端正歌舞。次此 天女，多与乾闼婆为
南京云锦
南京云锦
剪纸
• 剪纸是一种镂空艺术，其在视
觉上给人以透空的感觉和艺术 享受。其载体可以是纸张、金 银箔、树皮、树叶、布、皮、 革等片状材料 。剪纸在中国农 村是历史悠久、流传很广的一 种民间艺术形式。剪纸，就是 用剪刀将纸剪成各种各样的图 案，如窗花、门笺、墙花、顶 棚花、灯花等。这种民俗艺术 的产生和流传与中国农村的节 日风俗有着密切关系，逢年过 节抑或新婚喜庆，人们把美丽 鲜艳的剪纸贴在雪白的窗纸或 明亮的玻璃窗上、墙上、门上 、灯笼上，节日的气氛便被渲 染得非常浓郁喜庆。
• 事实上，飞天的称谓是中国冠 予的。据有关学者研究，飞天 是中国传统道家的“飞仙”、 “羽人”和佛教的“天”的理 念相融合的称谓。“天”是佛 教世界中的一个类别。佛教的 宇宙宏大而庞杂，仅“世俗世 界”就分为“欲界（有食欲、 淫欲的众生所居）”、“色界 （离食欲、淫欲的众生所居）” 和“无色界（无形色——无物 资性东西的众生所居）”三界。 三界是佛教所讲“有情众生” 存在的乏种境界．，佛教认为 此三界众生都处于“生死轮 回”：的过程中，属于“迷 界”，众生只有从中解脱达到 涅盘才能进入最高境界。