维新思潮

三、维新思潮的特点、意义
• A．特点 • 1．维新思潮具有鲜明的现实政治色彩(政治性)。 维新思想家始终关注社会问题和政治问题的解决， 一切都是围绕变法自强这个中心展开。 • 2．大众性。维新派通过组织学会、创办报刊、翻 译西书、开办学堂，以宣传自己的理论和主张， 得到了知识分子、开明官吏、地方士绅等的支持 和参与，具有一定的群众基础。
• 生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相 治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之， 则非君择民而民择君也。夫曰共举之，则其分际 又非甚远于民而不下侪于民也。夫曰共举之，则 因有民而后有君；君末也，民本也。天下无有因 末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉?夫曰共 举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也； 臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为 办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其 人，亦天下之通义也。
顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、 其德诚优者也。是以今日要Biblioteka Baidu，统于三端： 一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。 • 故中国礼俗，其贻害民力而坐令其种日偷 者，由法制学问之大，以至于饮食居处之 微，几于指不胜指。而沿习至深，害效最 著者，莫若吸食鸦片、女子缠足二事。
• 记诵词章既已误，训诂注疏又甚拘，江河 日下，以致于今日之经义八股，则适足以 破坏人材，复何民智之开之与有耶？…… 是故欲开民智，非讲西学不可；欲讲实学， 非另立选举之法，别开用人之涂，而废八 股、试贴、策论诸制科不可。
• 是故君也臣也，刑也兵也，皆缘卫民之事而后有 也；而民之所以有待于卫者，以其有强梗欺夺患 害也。……故曰：君臣之伦，盖出于不得已也！ 唯其不得已，故不足以为道之原。”并且，如果 君不能尽职责，则可废除：“君不能为民锄其强 梗，防其患害则废。” • 然则及今而弃吾君臣，可乎？曰：是大不可。何 则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。 彼西洋之善国且不能，而况中国乎！
• 梁启超（1873－1929），字卓如，号任公， 别号饮冰室主人，广东新会人。主编《时 务报》期间，以新颖犀利的议论和通俗流 畅的文字，写了《变法通议》、《论中国 积弱由于防弊》、《论君政民政相嬗之理》 等重要文章，鼓吹民权学说，阐发维新思 想，论证变法的必要性。明确提出中国要 变法图强，必须学习西方资本主义国家的 政治、经济和文化教育制度。
• 5．不成熟性。“不中不西，即中即西”。 对西学的认识较浅，囫囵吞枣，没有消化 地吸收。 • B．意义 • 1．维新思潮以救亡图存为宗旨，以宣传西 学、变法维新为主要内容，传播了西方资 本主义社会政治学说与文化，推动了戊戌 变法的出现，为戊戌运动作了理论上和组 织上的准备。
• 2．维新思潮是一次近代思想的启蒙运动。 批判了封建落后思想，启封建之蒙，启传 统之蒙，开启了民智，对人们传统的生活 方式、价值观念、伦理精神予以一定冲击。 • 3．维新思潮促进了新文化的兴起。文化界 出现“诗界革命”、“文体革命”、“小 说界革命”等革新运动，是五四新文化运 动的先声。
• 严复还认为西洋是“以自由为体，以民主为用”。 • 严复在《原富》按语中说：“吾未见其民之不自 由者，其国可以自由也。其民之无权者，其国之 可以有权也。……民权者，不可毁者也。必欲毁 之，其权将横用而为祸甚烈者也。毁民权者，天 下之至愚也。”在晚年翻译《法意》的按语中说： “民主者，治制极盛也。使五洲而有郅治之一日， 其民主乎！”
• 2.提出“鼓民力，开民智，新民德”的变法纲领。 • 盖生民之大要三，而强弱存亡莫为视此：一曰血 气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义 之强。 • 是故苟民力已苶(nié，精神不振)，民智已卑，民 德已薄，虽有富强之政，莫之能行。 • 夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然 政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又 必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各 能自治始；反是且乱。
二、维新思想家及其思想
• 康有为（1858－1927），原名祖诒，字广 厦，号长素，广东南海人。 • 1．康有为的变法理论 • 《新学伪经考》与《孔子改制考》
• 2．康有为的变法主张 • （1）政治上，先后主张设议院，开制度局。 • （2）经济上，提出了以“富国养民”为宗 旨的发展资本主义的经济纲领。 • （3）文化上，提出了“改科举，开民智” 为中心的发展近代文化的纲领。 • （4）军事上，主张裁旧军，练新兵，创办 军事学校，实行征兵制。
第三章
维新思潮
一、维新思潮兴起的历史条件
• 1．甲午之役，中国战败，民族危机空前严重。 • 2．另一方面，日本的胜利从反面证明了变法维新 的合理性和必要性，为中国的变法树立了榜样。 • 3．中外文化交流日益密切，西学东渐加快，对西 方文化认识深化，早期维新思潮的继续发展，对 传统文化的反思，在此基础上形成的共识终于在 戊戌前后汇成一股变法维新思潮。
• 谭嗣同（1865－1898），字复生，号壮飞，湖南 浏阳人。 • 《仁学》 批判封建专制制度，批判三纲五伦。 依据资产阶级的国家学说和民权思想。 • 网罗重重，与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗， 次冲决俗学若考据若词章之网罗，次冲决全球群 学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网 罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗， 终将冲决佛法之网罗。
• 附录《礼记· 礼运》记载： • 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮 也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与 能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同 “鳏”guān）寡孤独废疾者皆有所养。男有分， 女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力， 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
• 严复还特别强调自由的重要：苟扼要而谈，不外 于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。 斯二者，与中国理道 初无异也。顾彼行之而常 通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。 • 彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者 乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第 务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理， 贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由 之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁 章条，要皆为此设耳。
• 《仁学》把宗教（孔教、佛教、基督教）、 哲学以及近代西方的自然科学和社会政治 学说糅合在一起。谭嗣同的思想主张异常 激烈，但在实际的变法实践中，并未超出 改良主义的界限，体现了矛盾性的一面。
• 严复（1854－1921），字又陵，又字几道，福建 侯官人。中国近代著名的启蒙思想家、翻译家。 • 戊戌时期的主要思想： • 1.宣传了天赋人权论和自由思想。 • 严复在《辟韩》中猛烈抨击韩愈的君主至上论， 主张民主。认为“秦以来之为君，正所谓大盗窃 国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。……斯民 也，固斯天下之真主也。”“是故西洋之言治者 曰：国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之 公仆隶也。”
• 认为君臣之设是因民众在生产和护卫之间不能兼 顾：“有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患 害，而民既为是粟米麻丝、作器皿、通货财与凡 相生相养之事矣，今又使之操其刑焉以锄，主其 斗斛、权衡焉以信，造为城郭、甲兵焉以守，则 其势不能。于是通功易事，择其公且贤者，立而 为之君。其意固曰，吾耕矣织矣，工矣贾矣，又 使吾自卫其性命财产焉，则废吾事。何若使子专 力于所以为卫者，而吾分其所得于耕织工贾者， 以食子给子之为利广而事治乎？此天下立君之本 旨也。
• 另一个是神驰于理论与想象的领域，超脱 现实。他扮演了双重角色：实际的改革家 与向往乌托邦的思想家。康有为的乌托邦 构想是，一个在民主政府领导下的世界国， 一个没有亲属、民族或阶级分别的社会， 一个没有资本主义弊病而以机器发达来谋 最大利益的经济。简言之，经由人类的团 结和平等，将出现完全的快乐。
• 3．康有为的大同思想 • “大同”，儒家的理想社会，一直为人们 所向往。康有为的大同思想孕育较早，撰 写却迟。1902年在印度大吉岭写成《大同 书》，1913年在《不忍》杂志上刊发前三 部。1935年全书才出版。 • 萧公权说，康有为的社会思想有两个层次。 一个是关注实际事务，在晚清时希图挽救 帝国危亡，在民国时抨击风雨飘摇的政局。
• 西之教平等，故以公治众而贵自由。自由， 故贵信果。东之教立纲，故以孝治天下而 首尊亲。尊亲，故薄信果。 • 是故居今之日，欲进吾民之德，于以同力 合志，联一气而御外仇，则非有道焉使各 私中国不可也。然则使各私中国奈何？曰： 设议院于京师，而令天下郡县各公举其守 宰（即地方官）。
• 3.翻译了《天演论》及其它名著，宣传了进化论 和西方资产阶级的社会政治学说。 • 严译八大名著： • 赫胥黎的《天演论》 • 亚当· 斯密的《原富》 • 孟德斯鸠的《法意》 • 斯宾塞的《群学肄言》 • 穆勒的《群己权界论》和《穆勒名学》 • 耶芳斯的《名学浅说》 • 甄克思的《社会通诠》
• 康有为认为，人类有许多苦，诸苦之根源，皆因 九界。何为九界？ • 一曰国界，分疆土、部落也；二曰级界，分贵贱、 清浊也；三曰种界，分黄、白、棕、黑也；四曰 形界，分男女也；五曰家界，私父子、夫妇、兄 弟之亲也；六曰业界，私农、工、商之产也；七 曰乱界，有不平、不通、不同、不公之法也；八 曰类界，有人与鸟、兽、虫、鱼之别也；九曰苦 界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。
• 3．启蒙性。严复的“进化论”、“民权说”、 “鼓民力、开民智、新民德”，梁启超的“新民 说”，谭嗣同的“平等观”等思想，都是在做启 蒙工作。它是近代中国启蒙运动的发端，启迪民 智，解放思想。其核心内容是“开官智”、“开 绅智”、“开民智”。 • 4．内容新颖驳杂。戊戌前后，维新思潮中西杂陈、 内容驳杂。宣传介绍的西学范围广泛，内容涉及 哲学、政治学、经济学、法学、教育学、逻辑学、 生物学、天文学等社会科学和自然科学的知识与 理论。
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救苦之道，在破除九界。 第一曰去国界，合大地也； 第二曰去级界，平民族也； 第三曰去种界，同人类也； 第四曰去形界，保独立也； 第五曰去家界，为天民也； 第六曰去产界，公生业也； 第七曰去乱界，治太平也； 第八曰去类界，爱众生也； 第九曰去苦界，至极乐也。
• 《大同书》汲取了孔子的大同说和基督教、 佛教“平等”等教义，也接受达尔文进化 论、柏拉图乌托邦以至傅立叶、欧文等空 想社会主义的影响。康有为在《大同书》 中描绘出“无邦国，无帝王，人人平等， 天下为公”的大同社会。